伊斯兰教“floating signifier”：右翼民粹主义和滚球穆斯林的观念

内容：

1. 介绍 
2. 访谈和其他相关数据
3. 滚球人民党的崛起与意识形态
4. 滚球的穆斯林以及对移民和伊斯兰教的舆论
5. 反对移民和伊斯兰
6. 伊斯兰的身份，归属和作用
7. 未来展望
8. 结论

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介绍

右翼民粹主义滚球人民党领袖（1995-2012）在2001年10月4日的国会开幕词中， 丹斯克·福克帕蒂 东风，今天是国会发言人，称9/11恐怖袭击是针对“我们的文明”的犯罪。 Kjærsgaard还声称：

“只有一种文明，这是我们的。我们的反对者不能保证他们自己属于一个文明，因为一个文明的世界永远不会完成这样的攻击，这种攻击包含了如此多的仇恨，野蛮和邪恶。他们的目的是传播暴力，原始，野蛮和中年人的状况。他们……迫不及待地想进入天堂。他们想用武器，仇恨和杀戮在地球上炮制一千年。”¹

凯斯嘉德（Kjærsgaard）表示：“应该坚决反对伊斯兰教，以我们亲眼目睹的原教旨主义途径。”克雅斯高德（Kjærsgaard）对伊斯兰的言论是由恐怖袭击后的伊斯兰恐怖气氛引发的。但是，有关“文明冲突”和伊斯兰与西方不兼容的论点也反映出党的纲领和文件中已经流传的观点，这些观点通过党的文件进行了传播。 Dansk Folkeblad，至少从1990年代开始就由DF政客表达。然而，从2001年开始，英国民主力量对伊斯兰教的立场采取了更加尖锐的语气，转向了基于文化和身份认同的立场。 东风反伊斯兰话语的节点实际上并不是受宗教之间，宗教与世俗主义之间差异的驱动，而是将伊斯兰教视为对国家价值观，原则和文化特征的主要威胁。

9/11袭击扩大了英国国防部在文化上构架的关于移民的言论，并将其与国家安全框架和有关伊斯兰极权主义性质的辩论结合在一起。伊斯兰的国内和国际框架的融合加强并深化了一个难以逾越的“伊斯兰威胁”的构建 ² 导致在滚球社会中伊斯兰人群的地位激增。自2001年以来，在公共政治议程和媒体辩论中将伊斯兰政治化 ³ 上升，直接影响了公众对伊斯兰的态度以及穆斯林社区在政治和社会中的代表权。

本文的目的是通过使用该窗口作为窗口，更好地了解民族和文化认同日益变幻无常的概念，从而说明右翼民粹主义在伊斯兰教以及滚球间接穆斯林社区中的立场演变。 ，宗教以及多数与少数之间的关系。根据我们在各个政治领域与滚球政治家进行的访谈，我们的研究探讨了如何讨论和辩论伊斯兰教。我们发现，对于国家和地方一级的政治人物来说，伊斯兰教已经转变为 浮动指示符在某种意义上说，对伊斯兰的不同理解似乎漂浮在不同的含义或概念之间。值得注意的是，伊斯兰教在表示与宗教有关的元素上有不同且可互换的用法，但更多时候是指文化，社会政治和性别问题。

伊斯兰教已转变为 浮动指示符…

我们的数据表明，右翼民粹主义对伊斯兰教的解读已成为文化和社会差异的标志，已从民粹主义权利传播到主流。从这个意义上讲，滚球的案例说明了右翼民粹主义观点的调和以及移民和伊斯兰教的框架。这使得选民越来越难以清楚地区分主要政党在移民问题和对伊斯兰的立场方面所代表的立场。辩论还披露了类似“常规话语”的阐述⁴ 经常在公共领域和媒体中重复出现，并且已经内部化。此外，关于伊斯兰教在滚球社会中的现在和未来角色的叙述经常出现不一致的情况。

本文围绕五个主要部分展开：在第一部分中，我们根据该党的意识形态以及与其他政党应对右翼民粹主义选举呼吁的反应，简要分析了DF的崛起，发展和巩固。在第二部分中，我们通过参考对党代表和文件的采访以及选举调查，来研究舆论内部和政党之间对移民和伊斯兰教的看法，态度和框架。我们观察到伊斯兰教是如何作为主要的宗教和文化挑战者来代表的，它威胁着民族的身份和安全，并对社会凝聚力和福利国家产生负面影响。第三部分通过解决诸如滚球语（滚球语）之类的概念来解决社区建设，民族认同和归属问题。 丹斯赫德），以及在访谈中如何理解和辩论这些内容。身份问题和包容/排斥问题通常与移民，文化差异以及伊斯兰在社会中扮演的角色有关。在第四部分中，我们通过关注滚球与外部世界之间的关系，特别是党代表对未来表达的希望，关切和期望，来分析对未来的看法。第五部分也是最后一部分，根据其他部分讨论的观察结果，努力总结并概述伊斯兰教在滚球的作用。

访谈和其他相关数据

从2018年11月至2019年1月，我们在国家和地方各级对主要政党成员进行了20多次采访。我们选择考虑所有立场和方法的意愿促使选择采访所有滚球主要政党的代表。移民，伊斯兰教和滚球的穆斯林社区，以比较的观点贯穿了左右政治范围。我们认为，滚球的右翼民粹主义思想与主流政党意识形态并不陌生，如今，滚球的少数派选民中，不仅仅少数人拥有民粹主义的右翼态度。 ⁵

在过去的几十年中，基于价值的政治在滚球的作用日益增强，这导致与移民，宗教，身份和文化有关的问题进一步两极化和扩大化。从各个方面来看，我们正在目睹政治上趋向于对移民，庇护和融合采取更严格的立场，例如，越来越多的法律和法规的实施得到了相对广泛的政治支持，例如禁止各种议会通过的所谓“贫民窟计划”的支持，是为了防止贫困地区的“平行社会”的发展。庇护法律法规，包括家庭团聚和联合国年度难民配额的辩论性退出。最近，自由党政府将他们的移民政策命名为范式转变，社会民主党也同意这种做法。沟通的转变反映了从基于融合的方法向临时保护难民及其家人的重大转变。

然而，我们的采访还揭示了受访者在考虑伊斯兰教在当代滚球中的角色的方式上的一些重要差异。主要区别之一是将伊斯兰理解为一维或多维实体。在第一种情况下，宗教，文化，社会和政治方面被合并在一起以表明归属的“一种文化”，而在后一种情况下，伊斯兰的不同组成部分的脱节仍然使人们能够考虑使用伊斯兰教义的多样性和多重含义。伊斯兰教是主要的象征。⁶

除了通过我们的访谈收集的数据外，本文还基于党的纲领和论文，公开声明，立法活动和其他政策文件。滚球选举调查，欧洲社会调查和国际社会调查计划提供了有用的定量数据，以调查滚球民意中对移民问题和伊斯兰教的态度和行为是如何随着时间演变的。

滚球人民党的崛起与意识形态

在北欧欧洲背景下，滚球代表了右翼民粹主义崛起和巩固的典型案例研究。自1995年成立以来，DF一直表现良好（见表1）。该党在1998年已经获得议会代表，获得7.4％的选票和13个议会席位。在2015年选举中 ⁷ 该党获得了21％的选票，使其成为滚球的第二大政治组织，仅落后社会民主党（26.3％）五个百分点。这一结果具有历史意义，使DF能够超过主要的滚球中右翼自由党，该党的选举令人失望，以19.5％的选票位居第三，这是四分之一世纪以来的最低水平。然而，定于2019年6月5日举行的下次议会选举将以较低的水平投票给DF，⁸ 摇摆率介于11％至13％之间，社会民主党介于26％至28％之间，自由党介于18％至19％之间。

表1. 东风议会选举（FV）和欧洲议会选举（EP）（1998-2015）的选举支持和任务授权，以百分比表示。

	1998	1999	2001	2004	2005	2007	2009	2011	2014	2015
FV	7.4		12		13.3	13.9		12.3		21.1
议员	13		22		24	25		22		37
EP		5.8		6.8		26.6	15.3		26.6
环保部		1		1		4	2		4

上面的表1显示了自1990年底以来，DF所获得的选举支持的增加，也表明该党已经经历了崛起，巩固和如今的正常化的生命阶段。 东风合并发生在2001-2018年：在此期间，该党四次担任由自由党和保守党领导的少数派内阁的主要支持者。 2001-11年是DF发展的关键。该时间跨度对应于市政，国家和欧洲各级政党成长和巩固的阶段。首先，至关重要的是，DF获得了作为自由党和保守党于2001年组成的少数派政府的主要伙伴的机会，中右翼集团为DF赋予了政治合法性作出了贡献。⁹

这种认可也使该党在移民，融合和伊斯兰方面的纲领性立场成为滚球政治议程的中心。 东风不受担任公职的直接责任的束缚，但在赋予中右翼联盟的生存权方面发挥了关键作用。这使该党能够利用两个明显矛盾的角色所固有的机会：“政府制造者”和“政府振动者”。¹⁰ 该战略在短期和长期都取得了丰硕的成果。尤其是，它为DF提供了在移民，庇护，融合和公民政治方面取得显著成果的机会，特别是在有关国家预算的政治谈判期间说服了政府政治。该党实施了“奖励我”策略，在获得一些回报的条件下，他们对政府提出的一些措施和改革进行了投票。

谈判的结果也使DF能够证明该党支持不受欢迎的福利和劳动力市场改革的必要性，这是在移民和融合事务上实现具体政策补偿的必不可少的权衡。外部办公室成就的提高也支持了DF的形象，因为DF是政策措施的主要生成者，这些政策措施旨在实行更严格的移民法规和采取更强硬的劳动力市场整合方法。同时，DF作为最坚决的移民看守者的不败名声鼓励其他各方采取类似的立场。

如今，滚球在庇护条件，家庭团聚和入籍标准等方面发展了斯堪的纳维亚地区最严格的移民和庇护制度。¹¹ 多年来，为了使政客们公开地说“范式转移”与国际庇护公约不符。总体政治目的是使滚球移民系统对潜在移民的吸引力降低 ¹² 对仍然居住在该国的“不受欢迎的人”采取更严厉的惩罚措施。

中右翼政治集团从DF的支持中得到了什么呢？当然，要获得滚球选民更大范围的支持，否则滚球选民就不可能考虑对自由党或保守党进行投票。 ¹³ 这些选民包括文化程度较低的体力劳动者，这一群体对移民和全球化后果的不满情绪更加强烈，¹⁴ 还有一群小企业家，中下阶层工人和养老金领取者。自1990年代后期以来，DF便动员了大批选民，他们感到政客们闻所未闻，而全球化进程却越来越落伍。居住在周边地区的白人男性体力劳动者 ¹⁵ 受教育程度相对较低 ¹⁶ 比其他人更有可能投票支持DF。这些选民的政治和社会信任程度也相对较低，他们越来越关注移民对国家经济以及民族认同和文化的影响。¹⁷ 特别是对于这些群体，国民身份和福利国家被认为是紧密联系的。它们都确定了一种特殊的“福利民族主义”，它将民族和身份问题与社会平等问题，民主和性别权利联系在一起。从这个角度来看，文化变革和宗教多样性被认为会对社会和福利国家带来负面影响。在某种程度上，福利与身份之间的关系沿着对福利状态和多样性进行研究的方向发展，¹⁸ 这些都强调了社区建设与人际信任之间的联系。这种关系被认为可以更容易地维持种族和文化上相同的社会。尽管大多数福利社会已经变得种族多样化，但种族多样性的形成仍然与不可逾越的文化，身份和宗教问题有关。在这种情况下，统计数字和融合的成功成就仍难以激发媒体的兴趣，尤其是对移民和伊斯兰教的积极看法。

滚球的穆斯林与对移民和伊斯兰的民意

自1980年代以来，滚球具有移民背景的人口比例（包括移民和后裔）已从3％增加到如今的12％。很难获得有关滚球宗教信仰的人口统计数字，因为公共注册除了记录滚球教会之外，没有记录个人的宗教信仰（Folkekirken）。至于该国第二大宗教，伊斯兰教，数字依赖于基于中央人员数据寄存器（CPR）的估计，并使用国籍，种族和宗教之间的相关性。 2017年，穆斯林约占该国人口的5％。 ¹⁹ 该数字包括所谓的2015年“难民危机”下的增长。滚球有穆斯林背景的最大族裔是土耳其人（19％），其次是叙利亚人（12％），伊拉克人（9％），黎巴嫩人（8％），巴基斯坦人（8％），索马里人（7％），阿富汗尼人（百分之六），波斯尼亚人（百分之四），伊朗人（百分之四），摩洛哥人（百分之四）和其他人（百分之二十）。这些团体在不同的时刻和不同的情况下到达。滚球convert依伊斯兰教的人数在2,000至5,000之间。估计还表明，滚球约有45％的穆斯林是逊尼派，什叶派的11％，什叶派的约23％属于其他群体（其中包括艾哈迈迪亚斯，阿莱维斯和异教徒苏菲派）。²⁰ 但是，穆斯林人口中的份额需要谨慎对待。数字没有考虑到何时以及如何将个人视为穆斯林来实践他们的信仰。 “穆斯林”的广泛定义也没有帮助承认穆斯林之间的固有多样性，无论是在实践，种族，民族传统还是其他差异性标志上。

Zernichow Borberg在他的《新丹尼斯》一书中 ²¹ 主张穆斯林的信仰实践实际上与新教教会的滚球成员更相似（Folkekirken），而不是滚球人的平均预期。穆斯林和滚球新教徒一样多（或少）上教堂的人，只有相对少数派儿童将他们送到宗教学校，只有少数穆斯林妇女穿着宗教服装。

尽管生活在该国的穆斯林比例相对较低（例如，与德国，法国和瑞典等国家相比）并且他们的融合水平不断提高，但民意和政党对移民和伊斯兰教的看法和框架仍然很悲观。调查显示，滚球移民对移民融入滚球社会的看法失败，并且“寻求庇护者和移民太多”进入滚球。²² 2017年，分别有67％和65％的受访者提到了这些问题。

关于移民，庇护（和伊斯兰教）的意见可能会随着时间而改变，态度可能会变得两极化和矛盾。²³ Different factors, 如 mainstream media framing ²⁴ 右翼民粹主义政党，情况或“紧急情况”（例如2015年的难民危机），或者人们认为政府针对移民的措施已经“过分”，可能会影响公众对移民问题的看法。

寻求庇护和移民的立场还包括从福利国家层面到劳动力市场问题（包括获得基本权利以及有关国家安全，文化和民族认同，融合与社会凝聚力的问题）的恐惧和担忧。选民与移民的关系会影响政党的偏好和选择。²⁵

滚球选举调查的结果倾向于支持这一情况。自2001年以来，该国越来越反对多元文化主义和文化多样性。在2001年已经问到伊斯兰教是否对滚球文化构成威胁时，有74％的DF投票者同意，39％的自由派投票者同意，而37％的保守党同意。那些不同意和同意移民对民族文化构成威胁的说法之间的百分比差异（PDI）在2011年为14％，但在2015年仅为8％。根据2017年的一项民意调查，该比率在将移民视为文化威胁的受访者的青睐。此外，有35％的受访者同意以下说法：“条件发生了很大变化，以至于我经常感到自己在自己的国家是个陌生人。”在DF选民中，有63％的人同意这一说法，只有14％的人不同意。

东风选民还认为，移民是对民族文化的威胁（表2）。但是，自由主义者和保守党选民也对此问题有所关注（cf. PDI表2）。

表2. 东风和其他滚球政党选民对移民的态度。 PDI（同意移民的百分比是一种文化威胁，减去不同意的百分比）。

移民对滚球文化构成威胁		2001	2005	2007	2011	2015
东风		73	76	69	72	74
V		9	16	20	6	30
K		-6	-6	-15	-37	21
S		-15	-17	-24	-21	-5
SF		-66	-60	-55	-60	-40
EL		-91	-63	-73	-73	-52
房车		-81	-66	-81	-74	-61
所有选民		-5	-4	-12	-14	9

资料来源：滚球大选调查，2001-2015年。

东风：滚球人民党； V：土地自由主义者； K：保守派； S：社会民主党人； SF：社会主义人民党； 房车 ：社会自由主义者； EL：左翼团结名单。不包括较新的政党，例如自由联盟和Alternativet。

关于难民和移民是否应享有与滚球人相同的福利权的问题，结果表明，大多数DF选民认为并非如此，至少对于那些没有滚球血统或公民身份的人来说并非如此。自由派和保守派选民也是最不愿意的（表3）。

表3。DF和其他党派选民对移民和庇护的态度。 PDI（同意移民的百分比是一种文化威胁，减去不同意的百分比）。

移民和难民享有相同的社会权利		2001	2005	2007	2011	2015
东风		77	68	71	76	83
V		52	38	44	58	70
K		44	38	41	46	67
S		12	3	-4	21	32
SF		-28	-22	-32	-11	13
EL		-67	-41	-70	-42	-14
房车		-27	-22	-35	-2	-4
所有选民		29	18	16	32	46

资料来源：滚球大选调查，2001-2015年。

东风：滚球人民党； V：土地自由主义者； K：保守派； S：社会民主党人； SF：社会主义人民党； 房车 ：社会自由主义者； EL：左翼团结名单。不包括较新的政党，例如自由联盟和Alternativet。

查看表1和2，有趣的是观察这两个项目的百分比结果如何根据参与方进行匹配。可以说，选民对文化差异的态度对他们对移民和难民获得福利权的看法产生了溢出效应。

尽管研究表明态度随着时间而波动，并且以相互矛盾的方式为特征，但滚球对伊斯兰和穆斯林的公众看法仍未得到充分探索，无法对关系和原因进行更深入的观察。²⁶ 较早的结果²⁷ 还强调了较低的宗教信仰程度与较低的伊斯兰接受度/容忍度之间的关系。滚球的受访者倾向于看宗教 本身 作为引发冲突的因素，尤其是在公开展示宗教的情况下。²⁸

滚球的受访者倾向于看宗教 本身 作为引发冲突的因素，尤其是在公开展示宗教的情况下。

同时，《欧洲价值调查》（EVS，2008年）表明，不希望穆斯林为邻国的滚球受访者比例相对较低（1999年为16％，2008年为12％）。²⁹ 当问题恢复到文化和宗教上不同的生活方式时，态度就会受到负面影响，例如伊斯兰教对基督教的生活方式构成威胁，或者移民对滚球的文化价值观和身份构成威胁。特别令人担忧的是穆斯林国家对国家安全的威胁，³⁰ 特别是在国外发生恐怖袭击之后。

反对移民和反对伊斯兰教

2001年滚球议会选举代表了滚球政治的一个转折点：它将基于价值的政治置于政治议程的核心，尤其是移民问题成为最相关的问题之一。自那时以来，移民一直是政治辩论和竞选活动的主要主题之一。

自2001年以来，DF越来越关注移民，文化/宗教多样性与福利国家之间的关系。 东风关于移民和融合的论述将这些要素紧密地联系在一起。在谈到伊斯兰教时，主要是将西方民主国家与伊斯兰教与穆斯林世界之间的“文化冲突”解释为宗教差异。西方文化被描绘为进步，开放，平等和宽容价值观的积极载体，这些价值观包括民主，性别平等，言论自由和法治。取而代之的是，伊斯兰教是世界，特别是社会对中世纪，原始，僵化和不宽容的观点的后退载体。 ³¹ 东风将移民视为潜在的“民族灾难”。这导致需要严格管制，控制和加强庇护和移民法，以防止“太多的移民”进入该国。如早期DF文件中所述：

“滚球现在不是，而且从来都不是一个移民国家，DF反对滚球发展成为一个多元文化的社会……在一定程度上，移民可以维持自己和家人的生活，可以获得暂时居留和工作的许可证……难民一定不能变成移民。”³²

对于DF而言，将滚球描绘成一个历史悠久，直到最近在种族，种族和宗教上均一的国家，就其本身而言，有必要避免该国为维持其民族身份和福利而“大规模移民”。该党将滚球人口理解为同质，和谐，并具有一套共同的价值观，原则和传统，以提供内部社会凝聚力。这种人民社区的建设被认为是该国民主稳定，其福利成就以及公民友谊与团结的支柱。 东风经常代表这个想象中的社区 ³³ 通过录像和图像描绘了一个田园风光的乡村，这里生活着例行的熟悉活动，并以该党认为具有记忆力，民族，家园和归属感的历史遗迹来象征。³⁴ 这些图像伴随着小词的标记–such as 台风/安全; 西克/安全–by 的 use of symbols 如 的 national flag (丹内布罗格），并通过代表白人和白人来强烈提醒民族民族归属和身份。³⁵ 在这个框架内，伊斯兰教是动荡的人，是潜在的威胁“其他”。 东风的最新海报是在DF MP马丁·亨里克森（DF MP）的插图中再现的，该党的移民和融合发言人是标题：“脱下穆斯林头巾，加入滚球。”³⁶ 这也将基于性别的伊斯兰读物视为一种压迫和厌恶女性的文化，这也是主要的性别框架之一 DF用来批评伊斯兰。³⁷

辩论基督教新教世界与伊斯兰教不相容的最主要和最有影响力的极右派知识分子之一是索伦·克拉鲁普（SørenKrarup），他是一名新教神父和知识分子，于2001年加入东风。在他的著作中，克拉鲁普将伊斯兰理解为一种宗教，一种文化，以及与基督教完全相反的身份标记。如果社会继续容忍伊斯兰教，那么伊斯兰不仅会在基督教世界的对立面被视作对西方的真正威胁。他认为：“如果一个基督教国家继续允许成立穆罕默德会众，我们将陷入无休止的冲突，这可能导致内战。我们have弱而悲惨，因为我们崇尚人权。”³⁸

克拉普对伊斯兰的立场既包括他所描绘的人口威胁，也可能使滚球陷入社会动荡，这本身就是滚球移民政策过于宽松的结果，以及对人权的批评，克拉普认为，对人权的批评在其中起了主要作用。向该国开放非理性和原教旨主义的意识形态。³⁹

这样，伊斯兰的信仰方面便被混和为伊斯兰，被理解为整体的，原教旨的文化和意识形态。这使穆斯林比其他任何信仰更容易受到原教旨主义和不容忍的立场的影响，并最终遭受恐怖主义的打击。尤其是在2005年穆罕默德（Mohammed）卡通危机之后，这本对伊斯兰的读物得到了发展，这是由滚球宽版纸上发行的十二种漫画引发的 吉兰兹·波斯顿（Jyllands Posten）。这些事件补充了2000年代开始的反伊斯兰话语，并建立在以民主一侧代表的冲突线上，其特点是言论自由，宽容，权利，性别平等和西方体现的自由表达。另一方面，伊斯兰被视为不容忍，偏执和原教旨主义的载体。该框架最初遭到党的批评，主要是为了避免被指控对穆斯林的歧视和种族主义。例如，2007年散发的内部DF电子邮件警告DF国会议员：“对伊斯兰本身以及对穆斯林的批评，无助于滚球人民党的政治任务。取而代之的是，明确的批评和远离伊斯兰教和伊斯兰主义者的欢迎既是必要的。 [正确的做法是，我们对伊斯兰的批评是针对伊斯兰和伊斯兰的极端主义解释者，即伊斯兰主义者。” 

尽管如此，DF党成员和国会议员还是经常模糊区分。议员索伦·埃斯佩森（SørenEspersen）在专栏文章中回应，反对将“伊斯兰作为世界宗教，将伊斯兰作为以伊斯兰教法为工作纲领的政治运动加以分离”。⁴⁰ 2014年，DF领导人克里斯蒂安·图勒森·达尔（Kristian Thulesen Dahl）认为有必要提醒党员：⁴¹“ [DF]不会基于宗教而有所区别。滚球有宗教自由，您可以相信自己想要的东西，如果您是穆斯林，就可以成为穆斯林。相反，我们的目标是确保来到滚球的人们能够真正融入滚球社会，并使用西方与非西方的术语。”

将伊斯兰作为伊斯兰主义的代名词，该党可以采取下一步行动，从而在伊斯兰和过去的极权主义意识形态：纳粹主义和共产主义之间建立直接关系。索伦·克拉鲁普（SørenKrarup）早在2007年就成为头条新闻，在议会辩论中将《古兰经》与希特勒的《我的奋斗》进行了比较。在他将使用穆斯林头巾比作使用纳粹纳粹党后不久。 ⁴²

这种激进的言论使以前闻所未闻的伊斯兰立场合法化。但是，滚球人普遍对宗教持怀疑态度，尤其是在公共场合可以看到这种怀疑时，这可能有助于使伊斯兰不仅是一种宗教，而且是一种极权主义意识形态的观念成为民粹主义权利反对的主旨。西欧的穆斯林社区，不仅在滚球。⁴³

在采访中，我们问了几个明确提到“伊斯兰教”的问题。我们从简单地询问伊斯兰教对我们的受访者而言意味着什么。尽管其中许多人最初将伊斯兰教描述为一种宗教，但许多人也将伊斯兰教定性为比信仰更广泛，更广泛的事物。在这方面，一些受访者说的是“穆斯林国家”的“伊斯兰文化”，这使伊斯兰成为社会，其政治和制度的主要组成部分。这种观点推断出对伊斯兰的解释是，伊斯兰在历史上已经超越了公共与私人领域之间，政治与宗教之间的现代世俗分裂。特别是在DF政治家中，对伊斯兰的提法远远超出了宗教派系，并代表“政治意识形态”，“极权主义政府”。⁴⁴

从修辞上讲，伊斯兰是一种文化，社会和意识形态整体的观念，在我们对受访者进一步阐述的一些伊斯兰描述中体现出来，伊斯兰对伊斯兰的作用是演员或主体。当被问及滚球和国外伊斯兰教的未来时，例如，党的文化事务发言人DF MP Alex Ahrendtsen利用这种措辞：“您必须认识到，伊斯兰不能容忍其他人。实际上，它嫉妒他人，尤其是如果它本身不负责任。它的目的只是像政治运动一样成长，并吸引越来越多的追随者。”⁴⁵

在上面的引用中，伊斯兰教在不同的采访中都被用作浮动指示符，就这个意义而言，伊斯兰教一词可互换地用于表示：1）它的宗教功能； 2）一套价值观3）文化，身份和政治的提法。因此，不同的伊斯兰概念也对应于对伊斯兰与基督教之间关系的不同理解。那些主要将伊斯兰教定为宗教的人，还强调了这两种作为世界宗教的历史和实践之间的相似之处。同时，那些清楚地将伊斯兰教视为一种文化或政治制度的人倾向于强调宗教在社会中的文化，政治和意识形态作用方面的根本差异。 东风政客，国会议员兼欧盟发言人肯尼斯·克里斯滕森·伯斯（Kenneth Kristensen Berth）坦率地说：“基督教是一种释放人民的宗教，而伊斯兰反而奴役了所有人。”⁴⁶

我们采访中的其他人并没有以同样的方式对伊斯兰教进行本质化的规定，而是声称与伊斯兰教相反，基督教在历史上经历了进化的模式，从新教改革到启蒙运动再到现代性。他们认为，这为当今的西方民主和自由结构奠定了基础。⁴⁷ 该版本认为，伊斯兰教在历史上与基督教相似，但是尽管前者没有发展，但仍然“滞留于中世纪”，而后者则继续向现代性发展。在这方面，我们采访过的几位政治家强调，伊斯兰不一定与穆斯林个人或团体相同–个人可能有改变的意愿和力量，但他们“来自”的文化并不会随着他们。⁴⁸

其他政治家，尤其是在民粹主义权利上的政治家，甚至将伊斯兰定义为“内置守则”，而该守则几乎独立于穆斯林的自由意志而存在。 东风 MP Marie Krarup公开辩称：

“当我们谈到融合时，实际上是指同化，这对我们而言意味着忠于滚球。与滚球并存。通过这样做，人们可以超越许多代表我们滚球人的事物，例如热爱这个国家，尊重我们这里的文化。但是问题是，如果您是穆斯林 …您有一个与生俱来的伊斯兰法规，无论您是要吃烤猪肉，还是被提示对宗教信仰……以及我们在滚球认为正常的所有此类事情，您都必须对自己和自己的决定采取行动。伊斯兰教被编码为相反。真主在《古兰经》中制定了法律，圣训由阿ms等人传达。而且人类无法改变这些法律，因此议会也无法制定法律。”⁴⁹

玛丽·克拉鲁普（Marie Krarup）的定义表明，穆斯林在自己体内携带着这种“密码”。他们体现了这样一种方式，即要求西方国家限制和规范，甚至不完全禁止穆斯林国家的移民。对伊斯兰的理解使人联想到种族化的“生物烙印”，该烙印有可能影响滚球社会，并最终以外国和侵略性意识形态传播政治体系。新成立的极右翼政党“新权利”的候选人⁵⁰ （Nye Borgerlige，NB）Lars Boje Mathiesen描述了一个类似的过程：

“在那里，我看到了主要的区别……一个民主的世俗社会，例如滚球，与极权主义的意识形态不相容，因为极权主义的意识形态永远不会妥协。因此，当我们像今天在滚球社会中那样错误地为这种极权主义思想腾出越来越多的空间，并且在过去的四十年中这样做的时候，那么这种极权主义意识形态对此表示感谢。”⁵¹

伊斯兰的身份，归属和作用

滚球政治立足于…三个主要组成部分：国家，人民和福利国家。

滚球政治建立在紧密的意识形态和话语建构之上，阐明了三个主要组成部分之间的关​​系：国家，人民和福利国家。民族问题与民主和福利国家的结合在斯堪的纳维亚国家具有悠久的历史遗产，它深深植根于两次战争时期的社会和政治改革中，社会民主党依靠该改革来解决基于阶级的传播冲突。这个历史阶段促成了理想的人民社区的形成，近来民粹主义权利对此予以了重新诠释。

“福利民族主义”的概念将文化和认同与经济和福利结合在一起，构成了“人民之家”归属的基础（民歌）。在斯堪的纳维亚的背景下，这种方法的含义广泛，尤其是在滚球和瑞典。

我们的采访指向滚球人的不同观念。但是，其中许多人明确暗示滚球性的含义是不言而喻的。 东风 MP肯尼思·克里斯滕森·贝思（Kenneth Kristensen Berth）强调说，“成为滚球人”与滚球的一系列不确定的传统，规范和生活方式相关联，这些传统，规范和生活方式“并不是真的可以证明数学方程式的东西”。除了对该词的广泛且通常近似的描述之外，在我们与DF政治家进行的几次访谈中，基督教经常被视为滚球身份的重要标志。 ⁵² 其他人则指出了传统制度的作用，例如王室，民主和福利国家，滚球的语言和性别平等，这些特征表明了社会民主党和社会民主党独特的“滚球”受访者的某些主要特征。相反，自由党倾向于强调社会凝聚力，社区归属作为福利国家体系关键标志的作用；特别是在地方一级的社会民主党人和工会主义者中，对本质主义者的批评和对滚球人的过分简化的批评直言不讳。对于某些人来说，关于归属和身份的政治辩论被视为避免处理诸如日益增长的个人主义和社会不平等之类的重要问题的一种方式。⁵³

关于事实要求，许多受访者都认为“成为滚球人”源自社区内的出生和成长，而不是可以通过例如入籍来学习和获得的东西。前者在滚球出生和长大，最重要的是在滚球文化中长大，带有滚球的价值观和原则。如果没有，就必须证明自己的功绩。这设想了从完全适应/吸收“滚球共同准则和价值观”到学习语言并适应滚球生活方式和习惯的立场。奥尔堡市议会议员DF Kristoffer Hjort Storm指出：

“如果不是因为您在生物学上已经存在，那么您就必须向周围的社会证明您实际上是滚球，并且想要滚球，因为如果您不想要滚球的最佳选择–如果您想从根本上改变滚球–那么我很难理解为什么您应该真正称自己为滚球人。”⁵⁴

在有关滚球移民和融合的政治辩论中，“风暴”使用了一个共同的表达，“希望为滚球争取最好”（“祝滚球好”），对他而言，这意味着不打算从根本上改变这个国家。但是，即使像Hjort Storm这样的许多受访者都强调规范性要求，即在最近的情况下，他们希望移民能够同化，⁵⁵ 其他采访强调，即使动机和正式条件到位，来自非西方国家尤其是穆斯林国家的移民在成为滚球人方面也遇到了困难。根据那些将伊斯兰教概念化为政治意识形态的人的说法，这与穆斯林移民中的上述“铭刻法典”有关。民主党议员，入籍问题民主党发言人克里斯蒂安·朗格勒（Christian Langballe）辩称，不仅穆斯林，而且中国移民在融合方面都存在问题，尽管他认为，他们并没有像穆斯林那样“具有相同的潜在问题”： 50万中国人在滚球，那么我也相信会有问题。我真的相信会有。但是，没有。因此，我们不会在此谈论太多。”⁵⁶

对于许多受访者而言，穆斯林面临的一个具体问题是，在滚球社会中，“他们太多了”，“他们太多了”，“融合得太少了”或不愿意。就是说，他们俩都在所谓的“平行社会”中，在“飞地”和“贫民窟”中孤立起来，同时，它们在各地引起问题，例如，人们对诸如哪种肉是哪种肉的要求越来越高。在诸如幼儿园等公共机构中服务，或观察什么宗教庆典以及如何庆祝。

我们的社会民主党和自由党受访者并不认同伊斯兰的全面负面图景，这大概与他们没有将伊斯兰视为反对滚球民主和民族文化的政治意识形态这一事实有关。然而，他们对其他受访者也表达了对穆斯林的严重关切，即对性别平等的关注，或者说缺乏性别平等。性别平等，特别是妇女的条件，被视为衡量伊斯兰和穆斯林进步或现代程度的标准。例如，当我们谈论伊斯兰教内部的积极潮流时，我们采访了一位社会民主党人 ⁵⁷ 她提到在伊斯兰教中接受女性阿和性别平等是朝着正确方向迈出的一步，尽管她也认识到接受女性阿ms或同性恋婚姻的阿ima和伊斯兰学者只是“逆势而上”的极少数。有趣的是，其他几位受访者也提到，伊斯兰教的现代改革应来自穆斯林妇女而不是男子。⁵⁸

未来展望

在谈到与移民和伊斯兰教有关的社会的未来时，我们的几位受访者持反乌托邦的社会观点，在这些观点中，移民潮已失控，社会凝聚力崩溃，融合失败。在这张照片中，欧洲联盟被视为混乱的加剧者，而不是集体政策决定的促进者。这主要是由于欧盟的政策干预了国家对移民监管的主权。

当被问及伊斯兰教适合欧洲还是西方时，DF和NB的受访者明确指出了滚球和其他国家存在的问题之间的联系，得出的结论是伊斯兰教不适合西方。从这个角度来看，伊斯兰被描绘为对欧洲和西方的整体威胁，但出于不同的原因。对某些伊斯兰教来说，这是对自由民主的政治威胁，而对另一些伊斯兰教来说，尤其是社会和劳动力市场缺乏一体化，以及穆斯林“贫民窟”所代表的问题，对未来的安全与稳定构成重大威胁。滚球社会。相反，其他受访者则指出了诸如伊斯兰教对妇女的看法之类的具体问题，因为这不符合滚球的性别平等和原则，因此需要加以改变。

但是，对于那些将穆斯林移民视为当今最大挑战，而将伊斯兰视为与欧洲或西方不相容的人来说，情况是如此严峻，以至于我们正处于十字路口。正如DF肯尼思·克里斯滕森（DF Kenneth Kristensen）所说，我们要么“阻止西欧的入侵”，要么我们将目睹冲突，暴力和伊斯兰征服滚球等国家的势不可挡地升级。据NB候选人Lars Boje Mathiesen称，因此，重要的是要避免到达“无可挽回的地步”。他认为，瑞典已经突破了门槛，正朝着“内战般的局势”迈进。埃里克·索伦森（ErikSørensen）⁵⁹ 例如谈到内战的可能性，即使他和Mathiesen都未指出内战的真正含义是什么，从而也应将其理解为像今天的叙利亚那样的常规武装冲突，或者说是一个社会暴力，恐怖袭击和内乱的发生率越来越高。当被问及伊斯兰教在滚球的未来作用时，索伦森回答说，如果事情没有迅速改变，多数人将在某个时候投票使滚球成为一个穆斯林国家，从而废除民主。在这种反乌托邦的情况下，让人想起了法国作家米歇尔·侯埃勒贝克在书中所描绘的社会 投稿,⁶⁰ 索伦森嘲讽地说：“我希望……因为你知道，我相信它将以内战结束。而且我认为，未来五年法国将爆发内战。”⁶¹

Henrik Buchhave，⁶² 北部日德兰半岛区域委员会的自由党成员强调，“漫长的过程”使穆斯林参与适应欧洲和西方的文化适应。然而，根据布赫哈维（Buchhave）的说法，这也是我们社会经历的一个过程，例如，越来越多的穆斯林妇女进入劳动力市场。因此，与西方和基督教的历史相比，伊斯兰教处于较早的发展阶段，尽管可能会取得积极的成就–从某种意义上说，伊斯兰教可以通过向西方学习而朝着“正确的方向”发展。

结论

围绕伊斯兰教，穆斯林社区的作用以及宗教在公共场所的作用等问题已成为滚球的分裂政治问题，尤其是在过去的几十年中。自2001年以来，滚球社会越来越多地参与有关伊斯兰角色的讨论。尽管对此进行了不同解释，但我们采访的大多数政治人物都在某种程度上自相矛盾地指出，伊斯兰在滚球政治中占据了太多空间，特别是考虑到该国居住的穆斯林人数相对较少时。对于SørenEspersen或Alex Ahrendtsen这样的DF议员来说，如果伊斯兰教继续在滚球成为头条新闻，无疑是穆斯林的错。这种不一致性与对伊斯兰的了解随着时间的流逝并成为滚球的主流有很大关系。特别是在右翼民粹主义选民和政客中，伊斯兰教被翻译成主要的文化和身份指称符，其基本原则和价值观被视为与区分滚球身份和文化的对立面。在滚球，针对伊斯兰教的立场尤其围绕文化，身份认同和安全威胁而发展。尽管如此，我们的结果表明，在围绕伊斯兰的以下各方面的政治辩论中并存：

• • 伊斯兰是极权主义的意识形态，也是自由民主和世俗民主制度（例如滚球）的对立面。
  • 伊斯兰教是人口威胁，可能会导致穆斯林控制政治和社会。
  • 伊斯兰作为一种宗教和文化，处于比西方，基督教和现代社会更低的发展阶段。
  • 伊斯兰教是威权主义和自由主义观点的载体，例如，在“需要改革”的性别平等和言论自由方面。

右翼民粹主义政党通过将伊斯兰教义建构为 的 互相冲突。同时，文化和宗教差异的中心地位可以消除社会上基于社会，种族和阶级的不平等和差异的意识和关注，特别是在全球化进程引发的不平等和差异中。因此，当文化和身份问题成为人们关注的焦点时，一些针对伊斯兰的论述已成为移民问题的代名词，需要由反对者加以反击并“切实”威胁其他人。

我们的采访还显示，主流政党是从右翼的反伊斯兰话语中借用的，试图夺回那些关注移民和伊斯兰教角色，现在支持民粹主义权利的选民。但是，这种策略似乎并未在我们采访的地方社会民主党人和工会主义者中间吸引人，他们批判性地提出了针对穆斯林社区的对归属和身份的简化理解。在访谈中，他们强调必须关注传统的左翼经济观点，在这些观点中，社会正义，福利和融合仍然是密切相关和核心关注的问题。