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圣地:复兴中东的多元化

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布鲁金斯多哈中心(BDC)于2016年5月23日举办了一次活动,该活动研究了中东的宗教多元化。尼古拉斯·佩勒姆(Nicolas Pelham),《经济学人》中东事务记者 杂志,讨论了他最近的书, 圣地:复兴中东的宗教多元化。多哈研究所政治与国际关系项目负责人阿卜杜勒瓦哈卜·阿芬迪(Abdelwahab el-Affendi)也加入了他的行列。 BDC高级外交政策研究员,BDC副主任Ibrahim Fraihat主持了此次活动,卡塔尔外交,学术和媒体界人士参加了此次活动。

弗赖哈特(Fraihat)通过评论奥斯曼帝国倒台后中东宗教多元主义的衰落来开启讨论。中东民族国家的崛起创造了一个制度,使领土成为团结人民的共同身份。民族主义身份开始在这个时期开始增长,但是宗教身份也因在20世纪变得更加同质而被中东人民所取代。

佩勒姆说写作的想法 圣地 在阿拉伯之春之前的几年里来到他那里,那时基督教,穆斯林和犹太人的礼拜场所相互靠近。他指出,在某些情况下,这三种宗教的人有时会共享礼拜场所。在阿拉伯之春之后的混乱中,佩勒姆注意到中东的宗教生活遭到侵蚀,背叛了社区,包容性和宽容的概念。他观察到该地区曾经拥护这些价值观,这是由于中世纪期间人们逃离了欧洲的宗教迫害而导致那里存在众多教派所证明的。这些团体在奥斯曼帝国的小米制度下寻求庇护,该制度为不同的宗教派别提供了保护。

在佩勒姆(Pelham)对中东目前令人沮丧的宗教多元化状况的考察中,他确实提供了一些例子,激发了人们一些希望,希望容忍能够回到该地区。在伊拉克的纳杰夫,什叶派阿亚图拉人组织了一次书展,提供有关各种主题的书籍。佩勒姆发现了卡尔·马克思,伊曼纽尔·康德和巴鲁·斯宾诺莎写的书。尽管什叶派牧师会到处审查待售的书籍,但佩勒姆很少看到谴责或移走书籍来描绘与伊斯兰教义相抵触的价值观。当然,书展上的一些商人感到被迫隐藏一些书本,以免其传给牧师,但在牧师离开后,他们会立即将其放回展览馆。佩勒姆认为,这一举动在书展上体现了宽容的感觉,但并不一定构成在伊斯兰空间接受这些作品的感觉。

El-Affendi为佩勒姆开展了一项彻底的研究项目而称赞,并指出作者曾前往该地区的许多地方,以对中东宗教多元化进行有深刻见解的叙述。然后,他指出佩勒姆是“多元化的马赛克”,从而呼应了佩勒姆对奥斯曼帝国的描述。但是,他归咎于欧洲殖民主义及其在该地区宗教结构中造成裂痕的影响。阿芬迪声称,这种外部影响继续使中东社会分裂。民族主义的引入,部分是由于外国的影响,塑造了该地区的宗派性质。

尽管阿芬迪在某种程度上支持奥斯曼帝国的多元化意识,但他的确表达了一些学者的论点,即奥斯曼帝国主义者并没有促进佩勒姆所描述的高度宽容。在奥斯曼时期,通过through仪制度,强迫改信伊斯兰教在巴尔干地区尤为普遍。尽管奥斯曼帝国的小米体系没有为主体提供完美的多元化应用,但它确实建立了一个框架,该地区现在应该利用该框架来提高包容性和宽容的价值观。 

在佩勒姆(Pelham)和阿芬迪(el-Affendi)发表演讲后,讨论转向了对《塔伊夫协议》的审查,佩勒姆(Pelham)提出的精神建议可以促进该地区的多元化。弗赖哈特说,《塔伊夫协定》确实终止了黎巴嫩的敌对行动,但使前军阀上台。尽管该协议在短期内为黎巴嫩带来了和平,但由于民兵及其对话者加冕了政府,该国继续处于永久的脆弱状态。

佩勒姆指出,《塔伊夫协定》在某些方面取得了显著成功。它在一个不稳定的国家维持和平,由于邻国难民的到来,该国的人口急剧增加。 《塔伊夫协定》试图通过根据宗教派别在全国范围内分权来恢复一种小米制度。佩勒姆认为,《塔伊夫协定》的主要问题仍然是缺乏监督小米的总体权力。该协议错误地认为各派将相互合作并共同管理该国,但实际上,小米争夺权力,这造成了民族不和。每个派别都在维护其特定小米的秩序方面表现出其利益,但并未维护黎巴嫩的正常运转。

为了强调讨论的中心点,弗赖哈特要求佩勒姆表达奥斯曼帝国统治下的小米系统与中东地区现存的个别“小米”之间的治理方式差异。佩勒姆(Pelham)认为,奥斯曼小米系统与当今宗派统治方式之间的主要区别在于,奥斯曼人的统治基于通用系统。佩勒姆(Pelham)断言,奥斯曼帝国主义者致力于保持民众之间的社区意识。根据佩勒姆(Pelham)的说法,这些是“圣地,而不是圣地”。今天,宗派统治领土的方式存在的问题是,他们没有将社区视为有效统治的组成部分。佩勒姆总结说,实际上,今天的教派更加关注“特定的土地”及其统治方式。

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