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施'2020年3月18日,在伊拉克巴格达,为防止日冕病毒传播而实施的宵禁(COVID-19),一些朝圣者前往Kadhimiya,以纪念Imam Moussa al-Kadhim的去世。路透社/ Thaier Al-Sudani
来自混沌的命令

COVID-19限制是否加剧了宗教紧张局势?

导致这种被称为COVID-19的疾病的新型冠状病毒席卷了整个中东,并重新燃起了宗教紧张局势,因为政府以抗击大流行的名义收紧了长期以来的做法。

There is no doubt that the restrictions, including the closure of 施a shrines in Iraq 和 Iran 和 the cancelation of the 朝j 出于公共卫生原因,必须前往沙特阿拉伯麦加。通常,这些地点吸引了数百万穆斯林朝圣者。什叶派穆斯林亲吻神殿的墙壁,那里埋葬着宗教人物。这种长期举行的聚会在平时是疾病的温床,并且肯定会导致COVID-19进一步传播,这也许与迄今为止所见的任何事物都不一样。

但是这些宗教限制可能会造成破坏性后果。除了政府的审慎性,在摩洛哥,沙特阿拉伯,巴林和伊拉克等国家,许多人将限制视为违反宗教习俗,在某些情况下完全压制宗教少数群体。

许多穆斯林在该地区提出的问题是:一旦COVID-19时代过去,宗教表达是否会如他们所知地回归?还是可以将新常态用作边缘化过于极端的宗教言论或政治上不方便的宗教习俗的又一个理由?

例如,沙特阿拉伯王国封锁了东部卡蒂夫省(该国约有500,000的什叶派人口),并在那里隔离了人们。这是该国唯一一个完全被切断的省。卡迪夫的什叶派永远与沙特阿拉伯逊尼派控制的政府背道而驰。沙特官员说,有必要中止该省的出入境,以停止进出邻国的所有旅行。什叶派朝圣者前往伊朗,例如朝圣到库姆和马什哈德的圣殿,尽管这是非法的。

沙特官员指责伊朗是中东地区该病毒的传播中心,因为该病已在整个地区传播。伊朗是沙特阿拉伯的主要区域竞争对手,这一限制引发了人们的疑问,即是否还有其他动机在起作用,以及当COVID-19感染率下降时,卡迪夫是否会重新开放。从卡提夫(Gatif)暂停进入和退出,使什叶派什叶派无法访问伊拉克纳杰夫(Najaf)和卡尔巴拉(Karbala)的圣地,而圣地与沙特阿拉伯接壤。每年都有数以百万计的什叶派朝圣者在这两个城市中参观被认为是最神圣的圣地。

沙特人可以无限期地维持封锁,这样做会使什叶派变得难以加深相邻什叶派社区之间的联系。近年来,跨边界的什叶派社区之间建立了跨国网络和联系,现在它们正处于危险之中。

同样,在巴林,根据COVID-19,以逊尼派为主导的政府正在推迟从伊朗返回1000多名什叶派朝圣者。他们参观了圣城马什哈德(Mashhad),那里是第八届什叶派伊玛目(Shia Imam)的圣地阿里·伊本·穆萨(Ali Ibn Musa-al Ridha)的家。尽管这是合乎逻辑的健康预防措施,但与其将他们留在巴林边界之外没有任何可见的计划,当局可以允许他们进入,但要求朝圣者被隔离,就像世界上许多国家的做法一样。

巴林政府几十年来一直歧视其多数什叶派人口,这种行为在2011年由什叶派领导的政府起义之后加剧。巴林政府还是伊朗的坚定敌人,而且经常 要求 that 施a pilgrims visiting Iran are actually involved in trying to undermine the Bahraini government with backing from Tehran.

摩洛哥很早就采取了积极的政策措施来对抗冠状病毒的传播,中止航班飞行并关闭各种公共场所,包括餐馆,咖啡馆,体育俱乐部, 土耳其浴室 和电影院,时间分别为3月16日和当天。 乌莱玛 发出法特瓦临时关闭清真寺。该法特瓦是应穆罕默德六世国王的要求,以“忠实的司令”身份发布的。 3月20日,该国宣布进入“紧急卫生状态”,并释放了安全部队,以实施禁止公众聚会的禁令。

有人反对关闭清真寺。萨拉夫主义的传教士阿布·纳伊姆(Abu Naim)在社交媒体上发布了谴责该政策措施的视频。他因“煽动仇恨”和“破坏公共秩序”而迅速被捕。其他萨拉夫主义者,包括哈桑·埃尔·凯塔尼(Hassan el-Kettani),引述了科威特牧师哈克姆·穆塔里(Hakem al-Mutairi)的法特瓦,他谴责了关闭清真寺和在该地区暂停日常祈祷的行为。根据阿拉伯新闻报道,3月21日至22日,丹吉尔,非斯,萨勒和得土安市的数十人聚集在外面,祈祷并抗议关闭清真寺。

有几人因违反卫生紧急状态被捕。尽管大多数摩洛哥人都遵守包括宗教聚会在内的禁止公众聚会的规定,但许多人对这些措施对葬礼等宗教仪式的影响表示关切。卫生部发布了针对死于COVID-19的人的“特别协议”,以及由于清真寺关闭以来一般的新的关于埋葬的指令。这意味着祈祷不在清真寺内进行,而是在墓地进行。人数有限。

这些限制并不是在真空中发生的。

就目前而言,围绕禁止公共聚会(包括宗教服务)的这些限制与世界卫生组织建议的在全球范围内实施的遏制COVID-19传播的政策是一致的。但是,这些限制并不是凭空发生的,将来可能会用来压制异议和宗教自由。过去,摩洛哥当局曾将萨拉夫主义者和伊斯兰主义者作为袭击目标,尤其是在2003年卡萨布兰卡发生重大恐怖袭击之后。该政权特别针对伊斯兰反对派团体 Al-Adl Wal-Ihssan (正义与仁慈)。但是,这个团体表示声援政府的措施,并鼓励人们留在家里,这是罕见的团结。

在伊拉克,将COVID-19的遇难者埋葬引发了争议。一些伊拉克人不想埋葬死者,因为他们担心这种疾病可能会从尸体传播到普通民众。一些抗议者阻止当局掩埋受害者。被认为是伊拉克最权威的宗教人物大阿亚图拉·阿里·西斯塔尼(Ayatollah Ali al-Sistani)干预了法特瓦,并宣布必须按照伊斯兰教的规定,将死者包裹在三个裹尸布中并掩埋。伊斯兰教禁止火葬。

中东有着由政府施加的宗教限制和偏itis的悠久历史。根据 皮尤研究中心进行的研究多年来一直追踪宗教禁令,从2007年到2017年,中东每年在宗教禁令方面排名世界最高。皮尤(Pew)发现,该地区的20个国家(黎巴嫩除外)中有19个国家崇尚宗教,其中17个国家拥有宗教信仰宗教,两个人偏爱宗教。

冠状病毒最终可能会在世界范围内消退,但是在中东地区的政治和宗教实践上的烙印可能会持续很多年,而且没有补救措施。

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