跳到主要内容
穆斯林兄弟会的支持者和被罢免的埃及总统穆罕默德·穆尔西(Mohamed Mursi)在针对埃及法院的一次集会上大喊口号'决定判处穆尔西和其他领导人死刑,因为他们在街道装饰下游行,以纪念斋月在埃及开罗以南吉萨广场附近的Al Haram街的圣月。2015年6月19日。穆尔西将对因暴力而被定罪的上诉官方媒体周四援引他的律师的话说,由于杀害抗议者而被法院绑架和酷刑。路透社/ Amr Abdallah Dalsh-GF10000133229
来自混沌的命令

伊朗1979年的革命对穆斯林兄弟会意味着什么

伊朗革命是近代以来的第一次伊斯兰革命,因此40年后它仍然会大规模发展并不奇怪,这不仅对伊朗或什叶派而言,对逊尼派伊斯兰主义者也是如此。革命的遗产喜忧参半。起初,伊斯兰革命激起了逊尼派伊斯兰团体,激发他们的追随者以为革命在其他地方是可能的。但是逊尼派伊斯兰主义者由于意识形态上的分歧,宗派的敌意和战略考虑,很快就对伊朗的经历感到失望。

多年来,在与该地区穆斯林兄弟会分支机构和分支机构的成员和官员进行的数百次采访中,我们从未听说过伊朗被视为要效仿的榜样。尽管如此,伊朗革命的遗产继续使西方如何看待像兄弟会这样的主流伊斯兰组织。对于他们来说,革命已成为一种约束和负担。并非总是如此。它如何以及为何发生变化?

伊斯兰主义者大胆

不管激进的阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼和其他什叶派牧师是谁,他们都在努力避免疏远逊尼派。更重要的是,他们本身就是伊斯兰主义者,因此他们将像“穆斯林兄弟会”这样的运动视为潜在的盟友。逊尼派与什叶派的分歧很重要,但宗派之间的摩擦并不像今天那样严重。革命本身是整个地区更广泛的跨宗派宗教复兴的一部分。围绕伊斯兰在政治中的中心地位的共同意识形态优先于宗派,或者至少看起来如此。换句话说,逊尼派伊斯兰主义者与什叶派伊斯兰主义者比逊尼派世俗主义者有更多共同点。当霍梅尼宣布“伊斯兰教是政治性的或别无其他”时,他说的是逊尼派伊斯兰主义者早就说过的话。

伊朗革命40年霍梅尼的政治神学与什叶派传统宗教信仰的观点背道而驰,他指出,直接在政治上参与文书工作并不需要等到伊玛目再回来。除了赛义德·库特(Sayyid Qutb)以外,没有其他人(在许多方面是埃及兄弟会的最后一位真正的革命家)在伊朗发展了追随者,他的大部分作品都在波斯语中进行了翻译和传播。作为优素福·尤纳尔(Yusuf Unal) 笔记他说:“库特布在伊朗革命者中很有影响力,”他的思想“在塑造革命前伊朗伊斯兰主义的论述中发挥了重要作用”。

具有讽刺意味的是,它是突尼斯Ennahda政党的Rached Ghannouchi,也许是当今伊斯兰领导人中最“进步”的人,最初对伊朗革命的目标最同情。在巴黎留学期间,他参加了伊斯兰学生协会,该协会由一名伊朗学生领导,向他介绍了反对派领导人梅赫迪·巴扎尔甘(Mehdi Bazargan)的工作,他于1979年2月担任伊朗第一位革命后总理。 在他的加努内传记中,阿扎姆·塔米米写道:“对加努希的安排体现了高度容忍的,用于反对伊朗学生的什叶派也阻碍认为他的当选是社会的头,其余的成员都没有一个逊尼派。”

加努内(Ghannouchi)于1995年召回:

“当我们准备接受这样的观念时,除了意识形态之外,冲突还存在于政治和社会领域,伊朗革命开始为我们提供了一系列新的伊斯兰话语。它使我们能够伊斯兰化一些左派的社会观念,并在伊斯兰背景下解决社会冲突。”

幻灭

调情并没有持续很长时间,逊尼派伊斯兰主义者几乎全盘以赴, 伊朗实验失败。伊斯兰教义的激进专制主义和对任何反对派的不容忍态度使加纳努奇的左派思想迅速变得模糊。到1984年, 据塔米米,加努什(Ghannouchi)批评阿亚图拉人(ayatollahs),“将自己描绘成他们是绝对真理的拥有者,就好像他们一个人了解伊斯兰的信息一样,好像他们的革命是唯一合法的变革方法。”

在1980年代,主流伊斯兰运动之间发生了重要变化,哈米德(Hamid)在“权力的诱惑。”随着宗教复兴在该地区蔓延,他们决定通过进入议会政治(在政权允许的范围内)利用日益增长的声望。与世俗的瓦夫德政党组成的埃及兄弟会同盟在1984年议会选举中赢得58个席位,这是埃及反对派有史以来最好的结果。到那时为止,1984年和1987年的选举是埃及迄今为止竞争最激烈的(尽管远非自由公正),这有所帮助。乔丹的“过渡”似乎抱有更大希望。 1984年,约旦穆斯林兄弟会在大学,市政和国家级别的选举中进行了竞争,超出了每次选举的预期。 “伊斯兰趋势”席卷了约旦大学学生会的选举,而在全国范围内,这是自1967年以来的第一次,自由选举产生了8个空缺的议会席位,而兄弟会则赢得了其中的两个舒适的利润率。

逊尼派伊斯兰运动呼吁通过选举逐步实现民主化,因此伊朗的威权主义及其革命变革模式变得不便。霍梅尼通过推翻政权夺取政权,与试图在这里和那里赢得几个议会席位的做法大不相同。从公共关系的角度来看,称赞伊朗为灵感也将加剧人们已经对兄弟会的真正目标是彻底革命而不是逐步改革的担忧。

地缘政治的发展也将在扩大逊尼派和什叶派伊斯兰主义者之间的差距方面发挥作用。伊斯兰革命后不久,伊朗政权与叙利亚政权之间的关系保持了数年紧张。但是,当革命的伊朗巩固与叙利亚政权的联盟时,叙利亚政权正在国内对伊斯兰主义者发动战争,该地区的穆斯林兄弟会分支机构越来越怀疑地看着伊朗。受到哈菲兹·阿萨德(Hafez al-Assad)镇压之首的叙利亚穆斯林兄弟会,将其对阿萨德政权的批评转向了更加明确的反什叶派方向。 (以前,逊尼派伊斯兰主义者并不认为阿萨德家族的阿拉维教派本身就是什叶派,甚至大多数什叶派十二牧师都不认为阿拉维斯是真正的什叶派。)

与伊朗的距离只会成长为逊尼派伊斯兰主义学会从上世纪90年代和21世纪初的战略课:赢得选举是不够的上台。向西方保证他们不会遵循伊朗模式或追求同样重要 “一个人,一票,一次。” 1992年,伊斯兰救世阵线(FIS)即将在阿尔及利亚举行议会选举时,军方-美国的支持取消了选举并解散了党,引发了长达十年的内战。 2006年,哈马斯席卷了加沙的议会选举之后,美国及其西方盟国拒绝承认其胜利,并决定对加沙实施制裁。这再次提醒人们,美国实际上是否允许伊斯兰主义者上任,是一个重要的决定因素。

为了抵制美国反对其参选的反对,该地区其他地方的伊斯兰主义者再次强调说服西方观众他们不希望伊朗式的革命。作为议会的兄弟会成员 Magdy Ashour在2007年发表评论:“我们想改变西方人对我们的想法……我们不希望像伊朗这样的国家认为伊朗具有神圣的使命。”例如,即使在2011年埃及起义的阵痛时期,著名的穆斯林兄弟会领导人也花时间在西方主要报纸上撰文多次发表评论。当时相对不为人知的兄弟会工作人员穆罕默德·莫西(Mohammed Morsi),后来成为埃及总统, 写道 他的同事们说:“这是埃及的革命,而不是我们的革命” 埃萨姆·埃里安(Essam al-Erian)阿卜杜勒·莫尼姆·阿布·富图 坚称兄弟会希望民主和渐进式改革,而不是伊斯兰革命。同样,2011年3月,加纳修(Ghannouchi)流亡返回时, 据报道,Ennahda “指示其支持者不要在他回来时到机场与他见面,因为他担心会产生让人想起霍梅尼返回伊朗的画面。”

叙利亚内战期间,伊朗及其黎巴嫩代理人真主党对巴沙尔·阿萨德的支持加剧了逊尼派伊斯兰主义者与伊斯兰共和国之间的紧张关系。兄弟会领袖贾马尔·赫希马特(Gamal Heshmat)受到谴责 据报道,“伊朗在该地区的扩张主义项目”,而艾里安则威胁说 阿拉伯之春可能来到伊朗。 2013年6月,与兄弟会联系的传教士尤素夫·卡拉达维(Yusuf al-Qaradawi)谴责伊朗和真主党(以英语,上帝的党), 称后者为“魔鬼派对”。

仍然受约束

尽管批评伊朗,逊尼派伊斯兰运动仍然受到其遗产的污染和限制。美国最高决策者继续用一支粗笔刷给所有伊斯兰主义者,逊尼派和什叶派。 “他们都在同一海里游泳,” 自称前国防部长詹姆斯·马蒂斯(James Mattis). 丹尼斯·罗斯(Dennis Ross)劝告美国 他“不向伊斯兰主义者伸出援手”的标签将ISIS,穆斯林兄弟会,Ennahda和伊朗混为一谈。 “伊斯兰主义者的共同点是,他们将民族身份服从于伊斯兰身份……他们的信条与多元化和民主制不相容。”

伊朗革命开始已有40年了,在此期间,人们对伊朗进行伊斯兰治理试验的态度既广博又顺其自然。逊尼派伊斯兰主义者一直以不同的原因和不同的方式对伊朗革命发难。但是,尽管批评伊朗,伊斯兰组织仍与伊斯兰革命有广泛联系,并被指控藏有追随伊朗道路的秘密意图。伊朗革命四十年后,伊斯兰主义者仍然受到他们似乎无法动摇的遗产的束缚。

管理冷战后时代结束的方法指南。 阅读混乱内容中的所有订单»

获取布鲁金斯的每日更新