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马克兹

宗教教育,宗教素养和伊斯兰教作为特殊宗教

在对9月11日恐怖袭击的早期分析中,宗教教育问题迅速突出。关于因果关系的讨论牵涉到阿富汗和巴基斯坦教育不足的地区的宗教学校,尽管与袭击有关的19名男子并未参加这些机构。指控导致了简单的阿拉伯词 马德拉萨 (学校)变成了负面名词。

沙特阿拉伯的宗教教育课程以及这些课程中使用的教育部教科书在显微镜下受到关注,据称是在煽动仇恨,这些仇恨可能是袭击的动机。这些想法广为流传,并引起连锁反应。数周之内,美国的穆斯林私立学校也受到了怀疑,其中美国的私立学校不到200所,大多数不到20年。

作为在私立和公立学校中工作的教育工作者,我注意到记者听到穆斯林学校在宗教课上同时教授“ 3R”(阅读,写作和算术),并且在美国几乎所有此类学校都感到惊讶实际遵循当地的公立学校课程,尽管法律没有要求这样做。在媒体上,美国穆斯林学校的数量被高估了,新闻记者很少尝试根据经验研究来纠正报道。

在9/11之后的十年中,随着美国伊斯兰恐惧症的兴起,对多元文化教育的批评者开始接受这样一种观念,即在公立学校教科书和教室中教授伊斯兰教可能与存在的国家安全威胁有关。最初的论点认为,教科书中对伊斯兰教的报道(如对所有世界宗教的报道,只是最近才从最简短的提及而扩展)过于积极。

随后的论点表示震惊,教科书过多地覆盖了伊斯兰教,以牺牲其他宗教,尤其是基督教为代价。有人声称,这些教科书似乎对伊斯兰教进行了宗教化改造,同时又对基督教历史过于批评。提出这些主张需要采取措施来操纵有关教科书,州标准和课程的事实,这些事实使这些论点缺乏可信度。在没有确凿证据的情况下,这种思路的支持者呼吁积极主义者,他们一直在与公立学校董事会接触,向课本出版者,教师和学区行政人员施加压力。例如,该过程仍在德克萨斯州,北卡罗来纳州和亚利桑那州进行。

在欧洲,出于类似原因,与伊斯兰教相关的宗教教育也受到了审查,但重点与宗教教育在各个国家系统中所扮演的角色不同。在美国,宪法禁止公共资助的宗教教育,并且仅允许对宗教进行学术研究。相反,一些欧洲国家使用由宗教机构设计的课程,包括由在神学院接受培训的教师进行的规范性宗教教育。

这些课程扩大了对不属于国家或多数教派的学生的选择范围,因此,它们现在包括有关犹太教,伊斯兰教和其他信仰的规范性指导。这些欧洲事态发展中最有趣的是,国家或省级政府努力塑造有关伊斯兰教的知识,以防止教育的负面影响(例如,不宽容)。其他欧洲国家从历史和文化角度看待宗教。

一些反对宗教教育的论点仅仅讲授有关伊斯兰教的知识,但很少注意到伊斯兰教不是在世俗课程中或在学校中包括宗教教育的国家中被孤立地教。关于世界宗教的课程反映了一个共识,即生活在全球化世界中的多元化社会中的学生必须对所有宗教传统素养有所了解。批评者没有提到,即使对于大多数人口的孩子,也不应将基本信仰,实践和基督教传统历史的知识视为理所当然。

关于教授少数群体宗教的决定不应仅限于伊斯兰教。关于宗教教义的第一修正案指南中最健全的概念是对基础知识进行真实的教,,但不主张真理主张或定性比较。真正的宗教教学需要尊重准确性,并有责任对多样性和随时间的变化进行均衡覆盖。

与今天相比,这需要更加系统的师范教育。在这方面的建设性努力需要搁置宗教之间的竞争观念。宗教教育应该认识到存在共同的和不同的价值观和历史过程,而不是旨在创建一个有关异国风俗和术语的学生知识的古董柜。

珍妮·伯格隆德(Jenny Berglund)即将发表的论文“欧洲和美国的公共资助的伊斯兰教育” 在4月2日星期四推出 为合理讨论这些各种细微问题奠定了事实基础。在西方国家努力解决宗教在公民生活中的作用时,他们将需要澄清宗教教育与世俗民族国家及其目标的关系,同时要考虑到公民寻找在共同的世界中建设性生活的基础的需求。公民空间。具有宗教知识的公民也许能够通过排他性思维和压力放弃其作为一种建设性生活方式的信仰实践,来为解决共同问题找到有效合作的基础,而不是加剧分裂。

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