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激进党Party Rebels的成员粘贴海报,提醒人们有组织的抗议活动,以反对丹麦哥本哈根于2018年7月23日实施的面纱禁令。REUTERS / Andrew Kelly SEARCH"DENMARK VEIL"对于这个故事。搜索"WIDER IMAGE"对于所有故事。图像只能与故事一起使用-不能单独使用-RC18C98ABA00
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伊斯兰教和丹麦-斯堪的纳维亚的福利国家

A 'Muslims in the West' reaction essay

编辑's Note:

该反应文章是布鲁金斯计划的一部分-“百分之一的问题:西方的穆斯林和新民粹主义者的崛起”。我们要求每位作者思考一下如何阅读另一位作者 工作稿 帮助他们对自己的关注国家有所不同。

该项目涵盖的案例显示出很大的差异。某个国家的右翼民粹主义政党的发展受历史和背景,政治机会,移民潮以及公众舆论和主流政党的反应的影响。同时,尽管存在多样性,但反伊斯兰和反穆斯林立场在所有情况下都是至关重要的,对于界定“人民”和“我们”与“他们”二分法的观念至关重要。在这方面,反对伊斯兰教和反对穆斯林的言论已成为排他性民粹主义的支柱之一,同时还有反建制呼吁和民粹主义声称是该国人民及其利益的真正代表。

在不同的国家案例中,伊斯兰教本身可以互换地被视为一种信仰,一种政治意识形态,一种文化和身份标志,一种生活方式以及一种文明。

在不同的国家案例中,伊斯兰教本身可以互换地被视为一种信仰,一种政治意识形态,一种文化和身份标志,一种生活方式以及一种文明。结果,对“伊斯兰”的各种理解有时是相互矛盾的,可以根据上下文,说话者和听众的不同而加以强调。在世俗化的社会中,例如 丹麦荷兰在宗教被视为私人事务的情况下,伊斯兰代表着西方(自由)价值观和原则的主要反对者。

这些叙述假定伊斯兰教政治化,并强调伊斯兰教反对言论自由和宗教信仰,性别平等和LGBTQ权利等基本个人权利和自由。因此,这些世俗化国家将自己视为“指导”以及自由,民主和开明国家的典范。这种观点,例如 荷兰语丹麦案允许将穆斯林归为一个较低的文明阶段,其公民和道德教育必须由“东道国”来照顾。在这里,问题不仅是文化的,而且是经济的,因为福利社会必须承担使穆斯林融入社会的代价。这种文化与经济的结合很容易显得不那么吸引人,并且可以使某些选民的情绪有所助益。 皮姆·佛图恩(Pim Fortuyn)已故的人说:“我们不想再经历一次妇女和同性恋者的解放。”

毫不奇怪,在丹麦和荷兰等国家,在挪威和芬兰,性别平等问题在反伊斯兰叙事中占据着中心地位。这并不意味着“基督教”观点完全消失。在我们采访过的丹麦政治人物中,偶尔仍然会出现对新教教会作用的明确提及,并被用来动员观众抵御快速文化变革的威胁,特别是当这种变革涉及伊斯兰教时。

这提出了一个关于“宗教回归”的有趣问题,以及在世俗化和悔日渐缩小的时代如何动员宗教。联盟党领袖意大利政治家马特奥·萨尔维尼(Matteo Salvini)的案子,尤其是他现在经常使用的念珠和对天主教信仰的援引,以范式展示了如何将宗教符号用于政治目的。萨尔维尼引发了天主教著名人物以及前政治盟友朱塞佩·孔戴(Giuseppe Conte)的批判性反应,他在2019年8月20日萨尔维尼本人引发的政府危机之际向参议院发表演讲时, 备注 后者“对宗教符号的使用冒犯了信徒的情绪,并有可能破坏国家世俗主义的原则,这是当今现代国家的基础。”这不仅显示了各个政治人物和政党与宗教角色的关系如何不同,而且还强调了宗教符号和参考的明确使用是右翼民粹主义者在阿富汗动员的工具包的一部分。 波兰, 匈牙利, 意大利奥地利。相比之下,丹麦/北欧民粹主义者则通过在很大程度上促进对(基督教新教徒)宗教的文化理解,从而与他们的民族民族主义和认同主义平台很好地重叠。

它是犹太教-基督教价值观的本质化版本,反映了“不相信就属于他人”的方法。在这里,国家是世俗救赎政治的发源地,伊斯兰教是主要的对手。同时呼吁基督教价值观(定义松散),同时兼顾性别平等,LGBTQ权利和动物福利。在这个框架中,诸如穆斯林的头巾,宗教禁食和屠杀,清真寺或宣礼塔的建造等宗教符号被视为伊斯兰文化落后的具体例子,也是穆斯林抓住世俗化部分的越来越多的具体手段。公共场所。同时,基督教的传统,习俗和庆祝活动(例如圣诞节)主要被理解和解释为 国民 文化遗产。在这里,进步的政治精英被描绘为促进伊斯兰化的行为者,或者至少通过宽松的移民和庇护政策来推动其发展,其行为并不能阻止危害国民身份和社会凝聚力的发展。

在丹麦,在区域外围地区和城市化程度较低的地区,穆斯林居民的人数很少,而且远低于主要城市中心,例如哥本哈根(Nørrebro),奥尔胡斯(Gellerup)等主要城市中心,反伊斯兰和反穆斯林的态度相对较强。和欧登塞(Vollsmose)。这些地区被视为城市和社会的“贫民窟”,是过去失败的移民和庇护政治的继子,如今通过城市复兴的反贫民窟政治解决,旨在结束“平行社会”。与匈牙利和波兰类似,那里的穆斯林人数更少,但伊斯兰恐惧症却很普遍,并且是政治竞争的主要特征,丹麦部分地区的反伊斯兰态度表达并消除了因迅速的社会和文化变革带来的广泛威胁而产生的挫败感。

诸如9月11日袭击事件和2005年Jyllands-Posten Muhammad卡通漫画之类的争议,以及2008年全球金融危机和2015年难民危机之类的事件,都以不同的方式加强了对伊斯兰和穆斯林的叙述。因此,反伊斯兰和反穆斯林的叙述更多地植根于经济和社会变革,而不是宗教本身。可以说,北欧国家-丹麦,挪威以及芬兰和荷兰受经济影响较小,而难民危机从理论上讲应该阻止了反穆斯林话语的扩散。

但是在这些相对富裕的社会中,人们的关注和挫败围绕着与维护福利国家(和社会地位)以及国家文化认同,安全和社会凝聚力有很大关系的问题而浮现。在北欧右翼民粹主义者眼中,民族主义,基于文化和族裔的身份和归属问题与“民族主义”的概念息息相关。 民歌 (字面意思是“人民之家”)已成为丹麦-斯堪的纳维亚福利自由民主制赖以生存的必要条件。这种方法在使系统起作用的因素(丹麦-斯堪的纳维亚的做事方式)与可能危害系统的因素(来自外部)之间造成了张力,其中,经济问题与文化,身份和种族因素融为一体。

同时,右翼民粹主义对伊斯兰教的解读,标志着文化认同和社会差异的标志,从民粹主义权利蔓延到主流群众政党。的 丹麦案 谈到右翼民粹主义观点的“适应”以及移民和伊斯兰教的框架。这使得选民越来越难以清楚地区分主要政党在移民,融合和伊斯兰教角色方面的立场。因此,解决或反对反伊斯兰的言论比仅争夺右翼民粹主义政党的观点要困难得多。

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