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美国文化与伊斯兰世界

当奥巴马在2008年当选总统,期望是,它标志着一个新的政治时代。在美国本身,许多人的希望是两党之间的政治紧张关系将结束,而称为文化战争的辩论也将结束。在国外,成千上万的人期望美国采用新方法与世界其他地方进行沟通和咨询。今天,随着即将到来的2010年中期选举,以及即将到来的奥巴马总统任期的一半,应该问一个问题:这些期望对他们的执行方式有影响吗?如果没有,为什么不呢?

关于民族团结,第一位非洲裔总统选举初步导致被控仇恨和分裂的党派之争轻微但明显的下降。然而,这个短暂的阶段今天几乎已经结束,而该国仍遭受着始于2008年的金融危机的冲击,在此之前,普通公民的收入连续多年下降,以换取更多的回报。全球经济繁荣的精英阶层。 2005年,联邦,地方和州各级未能对卡特里娜飓风的灾难做出充分反应,加剧了公民对政府的不信任感。今天看来,墨西哥湾的漏油事件也会损害现任政府的声誉。同时,奥巴马对医疗体系改革的成功坚持使两党之间的紧张关系加倍,并引发了“茶党”运动(该运动的名字回想起了美国建国时的一章)在新世界摧毁了一批茶叶以抗议英国政府的高税收行为)。今天,在美国的政治舞台上,从经济到社会和文化,仍然充满着吸引力。 

至于外交事务,巴拉克·侯赛因·奥巴马(Barack Hussein Obama)是美国第一位了解伊斯兰或与伊斯兰有直接关系的总统。我担任该国总统的第一步,就是通过接受Al-Arabiya频道的采访直接进入伊斯兰世界,然后他前往伊斯坦布尔和开罗,在土耳其和埃及都发表了令人信服的演讲,不仅对其中的领导人和公民,而且对全世界所有穆斯林。但是,当奥巴马总统在奥斯陆获得诺贝尔和平奖时,他阐述了他对美国重新承诺对阿富汗和其他地方的伊斯兰恐怖分子进行战争的愿景。再次今天,我们看到世界各地的穆斯林表达了对美国外交政策的不满或完全反对。

值得注意的是,奥巴马当选总统比选后,才更自由地承认了他与伊斯兰教的关系。的确,在他做了他最好从他父亲的宗教区分自己的竞选活动。例如,他参观了许多基督教教堂和犹太教堂,但他从未参观过清真寺。驱使候选人奥巴马在这个方向上的政治事实大选后并没有改变,将继续影响他的选择,并与其他民选官员。自从他的胜利以来,奥巴马还没有参观过任何清真寺!尽管如此,绝大多数美国穆斯林还是在2008年投票支持他,尽管这种支持的热情减弱了,但他们今天仍然支持他。

但是,本文的目的不是要怪罪奥巴马总统未能实现其支持者和仰慕者的希望。不要因为国家的困难而责怪他的前任。美国总统不是拥有无限权力的行政领导人,这使他们能够对不愿或抗拒的公众进行深刻的改变。相反,他们必须努力在旨在减少行政部门的政治制度的约束下实现自己的目标。因此,观察者,尤其是美国境外的观察者,应该意识到,这些限制可能会随着事件的发生或领导才能的增加或减少,但它们永远不会消失。

对于美国人来说,这是一个艰难的时期,因为我们在审查自己在世界上的地位时必须面对内部的经济和金融挑战。但是,我们必须进行此审查。在我们介绍这些问题时,必须解决的最困难的挑战之一就是认识到我们与伊斯兰世界的相处的文化层面。今天,尽管我们在堕胎和同性婚姻中继续发生小规模冲突,但我们尚不完全了解我们的文化价值观对我们与世界各地穆斯林以及世界各地穆斯林之间关系的影响程度,其中许多是我们的公民。部分原因是由于知识精英和负责制定外交政策的人经常忽视文化因素或低估了它们的重要性。这种疏忽是不幸的,因为穆斯林发现美国文化的某些方面有危机意识或令人反感,但他们却对其他方面感到满意,但很钦佩。我们的保留,或者我们无法解决这些文化的纯洁性,使美国更无能力解决伊斯兰世界。本文旨在通过探讨穆斯林和非穆斯林之间的某些文化差异和文化相似性,来纠正这种不平衡。  

对物有所值的热情:硬币的第一面

当然,金融和经济危机将立即引起我们的注意。但是,必须显而易见的是,我们不仅面临着经济体系的状态,而且还面临着价值和信念的状态,这些价值和信念是该系统所基于的基础,并且构成了一种生活方式。

许多美国人,连同国外的朋友和敌人,常常将我们目前的创伤视为对物质专用的热情。这种诊断的背后是一种信念,即美国努力统治世界的真正原因,无论在现阶段是多么鲁re,都是公众不断渴望获得财产和满足愿望。但是,这个问题(正如经常提到的那样)只是贪婪和贪婪的问题吗?

 首先,必须认识到,与大多数其他先进民主国家相比,美国人对过度消费主义的倾向以及为满足这种趋势而自动沉迷于债务的意愿使得美国成为一个独特的案例。但是,如果我们试图弄清当前危机的根源,我们将意识到,这在一定程度上是由于值得称赞的努力,使低收入的非洲裔美国人和拉丁美洲国家的移民实现了拥有自己房屋的希望。提高少数族裔住房拥有率的目标是当今使我们进入这个贫穷国家的安排和政策的重要因素。换句话说,通过鼓励共和党和民主党都将其视为值得称赞的社会目标,而是社会正义的努力,投资者的贪婪得到了部分满足。许多人宁愿忘记这一天,但那些警告过高风险的贷款人,如1990年代和本世纪前十年一样,过度依赖不符合通常审慎条件的贷款是危险的,这些贷款是在经济上投放市场的。被边缘化的人,常常被指控对那些寻求实现自己的美国梦的人漠不关心,在某些情况下,这些怀疑论者被指控种族主义。

这里需要道德和分析上的明确性。如今,在基于这些做法和制度的金融体系崩溃之后,首批受影响者在经济上被边缘化。当然,否认他们的愿望有时会因计算失误和过分夸大而天真。激励个人的动机不容易反驳和判断。在某些人看来,什么是野心和勇气,在另一些人看来可能是贪婪和贪婪。但是,关于移民和少数族裔的愿望对两难困境的贡献的提法不应完全理解为对失去家园的人负责。毫无疑问,当前形势的主要责任在于利用这些雄心壮志的投资者,而政府部门则未能对其进行监督,从而使他们冒着这些贷款的风险。

这里的重点是正确和重要的。我们当前的苦难表明,美国社会开放和运动的动力是美国公民对物质进步的渴望。富人的致富机会是鼓励他人经济发展的动力,也许反过来又使他们致富。在很大程度上,美国关于机会均等和社会平等的概念是基于对物质专用的热情,但基于贪婪。这不是一个新思想,而是十八世纪对道德哲学的关注,但是,像往常一样,当从中受益的可能性很高时,人们往往会忽略深奥的哲学思想。

鲜明的现实是,要维护美国的梦想,那就只能通过持续的经济增长来实现。如果目标是促进这种增长,那么自满必须继续。今天,我们再次获悉,贪婪和绝对的贪婪是克制的,市场可能受到管制,也可能不受管制。在这两种情况下,我们都处于进一步限制和监管的边缘。但是,支撑我们自由市场经济的拨款热情不会改变。

一些美国人可能不会立即同意这一愿景。那是因为在受过教育的人和富裕的人中,习惯于拒绝唯物主义,并认为我们的高消费水平是广告的结果。的确,尽管不能否认广告对某些受众尤其是年轻人的影响,但大多数美国人渴望在服务方面拥有的需求和服务反映了这个社会日常生活的必要性。

换句话说,美国人为一个家庭拥有两到三辆汽车,不一定引以为傲,尽管汽车制造商当然会设法朝这个方向影响消费者,但他们拥有这些汽车是因为美国的城市和郊区都有被建造为可以通过私人方式运输。在其他富裕社会(例如火车和其他公共交通工具)中,明显的替代方案在美国却没有那么有利。当然,这一现实反映了汽车制造商的利益及其影响决策者的能力,但如果他们的努力与个人对绝对选择权的权利以及从一个人的选择权中脱颖而出的能力的内在期望大不相同,他们的努力就不会成功。放置到另一个。

那么,当然不能通过讲道消除美国的习惯消费。吉米·卡特(Jimmy Carter)总统在发表著名演讲时呼吁他改变美国人的消费习惯,这一发现令他感到沮丧,他呼吁美国人改变他们的消费习惯,而他从中所获得的好处只是他的政治地位进一步下降。这并不意味着美国人永远不会重新考虑他们的消费习惯,但这确实表明,如果这真的是目标,那么我们必须面对这样一个现实,即过度消费和极端选择已深深植根于我们的生活方式中(因此,批评者他们看到根本的改变是必需的,他们是对的。换句话说,美国的消费主义并不是绝对可以改变的,但是这种改变将不会很快或容易地实现,因为美国的生活方式,无论其缺点和不足,仍然为个人及其家庭提供了巨大的机会。世界各地。

在美国入侵和占领伊拉克的指责中,这个原则性的想法丢失了。美国的批评者指责它只是为了石油而入侵一个主权国家。但这在两个重要方面是错误的。首先,美国不是为了获得石油而放弃萨达姆·侯赛因,他发动的军事行动尽管准备和执行不力,但其目的并非仅仅为了取得物质和经济成果。毫无疑问,确保油的流动或控制它是一个考虑因素,但这不是唯一或什至是第一个考虑因素。以色列的安全也是这些考虑因素之一,也许这种考虑超出了它的前身。的确,美国在石油和能源领域的利益与美国作为以色列安全保证者的作用一直并且仍然存在冲突。

其次,最重要的是,石油不仅仅是美国人可以放弃的奢侈品,也不是他们应该避免的奢侈品。相反,石油不是普通的商品,不应该获得政治上的坚定甚至是军事上的胜利。从长远来看,无论美国对石油的鲁re依赖,其突然中断都会造成经济和社会损失,而这些损失无疑将由需要经济进步的人承担。因此,我们再次回到俗话说,我们的物质热情与数百万美国人的希望息息相关,其中包括来自世界各地的,将美国与这个世界联系起来的移民以及越来越多的这些穆斯林。

生活方式选择:硬币的另一面

前身还不是全部。美国的生活方式不仅仅基于对物质拨款的热情。如果我们认为自己很贪婪,那么我们的贪婪就不仅限于物质上的东西。相反,我们是一个瞬息万变的人,他们渴望开放和新体验。我们对后来被称为生活方式的选择感到贪婪。在我们广阔的城市和郊区,我们的共同人格特质的这一方面很明显,因为我们拥有高水平的居民流动性,例如,从一个地方到另一个国家的迁移要比欧洲人多,并且毒品使用量很高。与我们在性保守上享有盛誉相反,我们已经放弃了在这个问题上的要求。我们的年轻人和欧洲人一样,从小就开始性行为,但是有了更多的伴侣。毫无疑问,美国人是色情制品的最大生产者和消费者之一。

要了解美国人坚持个人选择和绝对选择的深度,可以看看它如何在经济领域之外的框架中,特别是在家庭领域中相互作用。正如安德鲁·舍林(Andrew Sherlin)教授在他的《婚姻环》中指出的那样,美国的婚姻在西方世界中最高,但离婚率也最高。在婚姻之外,同居者以比其他西方社会更高的比率彼此分开,然后建立新的关系。正如查琳(Charlene)总结的数据一样:“在多种情感和性伴侣关系中生活在美国更为常见,这不是因为个人更快地放弃了伴侣,而是因为他们更快地建立了关系,并且在分离后更快地建立了新的关系。”

当然,这些中断对个人生活的最大影响当然是子女的比例,因为与来自有两个父母甚至一个父母的稳定家庭的子女的同志相比,他们面临着巨大的困难。哈佛大学的社会科学家克里斯托弗·詹克斯(Christopher Jenks)在他的美国社会价值观摘要中提到了这一点,他说:``美国采用的徒手主义趋势导致经济方面的独特生产力和高度的生产力。社会方面的短视,敌对和腐败行为。”

Jenks没有提到堕胎的话题,但是这个话题对于进一步解释很有用。根据联邦法院的定义,今天的美国案件可能是最宽松的,有些人可能说这是世界上最极端的案件,因为它赋予妇女在整个怀孕期间(包括孕晚期)选择堕胎的权利。孕晚期,这项权利很少得到行使,但它之间的对抗却屡屡发生。但是,美国是世界上堕胎率最高的国家之一。

美国最高法院已将堕胎政策植根于个人隐私原则的框架内。这与西欧国家更严格的政策形成鲜明对比,因为它们通常不包括在权利框架内进行堕胎的可能性。例如,在德国,流产在头三个月相对容易为妇女提供,而在接下来的两个学期中流产的难度更大,堕胎不是个人权利,而是在实践中社会对和视而不见的犯罪。国家拒绝起诉肇事者。

一些自由主义者了解经济和文化自由的相互联系,因此努力捍卫它们作为同一硬币的两个方面。然而,大多数美国人发现很难承认这种相互联系,而当今政治中的紧张局势进一步模糊了这一愿景。进步主义者和左派人士谴责市场经济对社会联系的冒犯,而保守派则谴责左翼文化计划过分的个人主义。左派认为对石油的需求是贪婪的标志,而右派则认为流产的容易程度是堕落甚至不道德的标志。双方都拒绝承认个人选择和选择的这两个方面之间的相互联系,甚至可能忽略了这一点。结果是美国人将个人约束在经济和文化水平的最低限度上。

海洋海滩

我们美国人可能看不到如何将我们在文化和政治上长达数十年的分歧视为一个问题的整体方面。但是,这种考虑恰恰是许多穆斯林(无论是同情还是争吵美国)用来解释美国内部对抗的方法。美国人认为,他们的分支机构可能有所不同,但由于对专项拨款的不断关注和不断的热情,他们在血统上是团结一致的。

美国人不理解我们所生活的文化战争的广阔视野也就不足为奇了。它们是我们的战争,我们参与其中已有很长时间了。除了不是全部问题。自2001年9月11日以来,美国人采取了试探性的步伐来模糊分歧,并在与其他人,特别是对自己的宗教信仰严格的敌人和敌人讲话时,表现出团结一致的立场。毫无疑问,堕胎和同性婚姻问题仍然是不断争论的话题,但是与前面提到的相比,这一争执的强度已经减弱。这可能是由于某些方面的经济因素所致。但是无论如何,正如穆斯林团结起来捍卫非穆斯林面临的袭击和批评一样,美国人也越来越显示出与穆斯林的结合。过去,聚会的争吵在大洋彼岸结束。显然,这不再是事实,只是美国文化的战争倾向于在那里结束。

让我们回顾一下1990年代这些战争的高峰。绝非偶然的是,这个时代始于冷战的结束以及关于先验艺术的争议的爆发,先验艺术表现出令人反感的性行为以及对基督教民族和宗教象征的侮辱。几年后,由于克林顿总统的丑闻举动,一些保守派人士不仅谴责发生的事情是特例,而且认为他的举止是整个美国人的榜样,他们通过拒绝公认的道德来虐待家庭。罗伯特·伯克(Robert Burke)法官在他的著作《向戈莫拉前进》中认为,美国文化已经退化,没有复兴的希望,相反,他和他的《第一件事》杂志的一些同事对美国制度的合法性提出了质疑。

今天,在2001年9月11日袭击事件发生后,这些对抗已被遗忘,在1990年代发起了针对美国过剩文化滥杀滥伤的保守派,他们正拿起武器捍卫自己的美德,以回应首先是穆斯林的做法和批评,他们同样憎恨同样的过分行为。这里的悖论太多了,其中最突出的是,那些花了多年批评女权主义,丧失妇女权利而被视为色情节目介绍的保守派,今天却在发声抨击伊斯兰教,因为它没有实现性别平等。平等。

保守派和进步主义者今天都将美国视为伊斯兰世界的榜样,以此作为妇女权利和性别平等的榜样和榜样,因此,保守派找到了一种确认美国至高无上的方法,尽管方式有所不同。从2001年9月11日开始,在女性主义者活动家和其他进步主义者加入这一努力的同时,他们推动自己的事业并申明对美国价值观的承诺,而此时他们常常主张反对其公民针对暴力圣战分子发动的战争。

在此期间,我们对伊斯兰社会如何对待妇女的关注使我们对我们的进步趋势所接受的商品文化视而不见,而这种商品文化满足了性滥交和色情,这种色情贬低了女性(和男性)但鼓励了她们。这些因素导致在全球范围内开展这些活动,这是促使穆斯林妇女在包括头巾在内的服装上保持谦虚安全的原因之一。毫无疑问,性交滥交和色情制品是许多美国人所不赞成的,但是当我们走出家门时,就像穆斯林社会一样,我们会自动捍卫我们所谓的生活方式。

将文化带出竞技场

在内部政治紧张局势加剧的时候,美国人能够通过关注外部敌人来实现某种团结。这不足为奇。但是,令人惊讶和值得注意的是,我们低估了与敌人的文化差异的重要性,尤其是当他用一种宗教语言来定义自己时。出于各种原因,我们美国人说服自己,我们与伊斯兰的分歧并不是严格意义上的文化。

例如,在性别平等问题上,我们认为该问题不是应鼓励的文化价值,而是必须获得的人权。这一趋势在RAND公司2007年的一项名为“建设适度的穆斯林网络”的研究中很明显,该研究将性别平等和礼拜自由归为国际公认的人权。在这里,与当代话语中的其他地方一样,这里也提到人权,出于社会,文化或政治考虑,未经解释或解释,就不得超越人权。这是一个复杂而棘手的问题,在这里无法实现,而足以提及使用权利一词作为美国解决伊斯兰世界问题时绕过文化层面的美国方法的公然例子。

对于那些打算从冷战的角度来解释美国与革命性伊斯兰运动的相遇并坚持要谈论我们以与伊斯兰法西斯之战类似的方式参与反对伊斯兰法西斯主义的意识形态战争的人来说,另一个例子是显而易见的。共产主义。有趣的是,这种方法受到新保守主义者的欢迎,他们昨天在评估例如美国的社会政策与国外的发展政策时强调了文化因素。但是,当我在冷战中取得胜利后,许多新保守主义者将自己重新定位为发展民主和人权,从而试图降低文化在社会,经济和政治事务中的重要性。

毫无疑问,伊斯兰法西斯主义一词激怒了穆斯林。除了它不是没有优点。与冷战一样,今天的对抗是在不诉诸多国武装力量的情况下逐步进行的,而且是长期的。正如我们在冷战期间在西欧和其他地区所做的那样,美国人努力赢得忠诚度尚不明确的数百万普通人的心。最后,正如弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)等人指出的那样,伊斯兰极端主义者的动机是现代意识形态,这种意识形态对共产主义和法西斯主义的认同更多于宗教。

尽管存在这些相似之处,但冷战与当今对抗的主要区别在于,后者具有重要的文化背景。美国与法西斯主义和共产主义的斗争是与那些与我们分享启蒙运动遗产的反对者进行的,即使他们对这一遗产的理解受到了扭曲。今天,我们面对的敌人来自一种独特的文明,它不是西方国家,而是具有悠久的与西方竞争,挑战和冲突的历史的文明。

这种文化愿景的结果是多重且至关重要的。从一开始,文化冲突对于个人和集体平等而言可能比意识形态冲突更为痛苦。比较一下,例如共产主义者惠特克·钱伯斯和穆斯林阿扬·赫尔西·阿里的背道。毫无疑问,前者在与同事断绝关系之后又走上了艰难而痛苦的道路,然后开始背叛他们,但与后者放弃宗教信仰仪式的后果相比,那里的痛苦和苦难减轻了。她的父母,然后谴责他。

毫无疑问,这一痛苦的工作是导致我们的领导人断言我们没有生活在与伊斯兰文化冲突中的原因之一。但是,考虑时,该断言缺乏可信度。我再次提醒您,我已经指出了美国的金融和经济危机与美国的价值观之间的联系,美国的价值观是善恶的。这些价值观共同塑造了我们的生活方式。这就是激进的伊斯兰主义者的看法。但这就是许多守法的普通穆斯林也看到的,即使他们自己没有完全致力于拒绝奢侈和要求自我控制的伊斯兰价值观。

让我清楚一点。美国没有与伊斯兰交战。无论有多少穆斯林谈论乌玛,都没有统一的全球伊斯兰组织面对我们。但是,忽视我们今天所面对的对抗的文化基础是虚伪的,也是无法做到的。实际上,我们与极端主义穆斯林的暴力斗争有时是在文化舞台上进行的,其次是广大的文化保守派和非极端主义穆斯林,他们不仅关注在这场对抗中获胜的人,而且关注美国发动这场战斗。

那些拒绝对正在进行的战斗进行这种文化解释的人,必须考虑非穆斯林如此迅速地诉诸伊斯兰社会中的性别平等问题的原因(即使他们将其纳入人权范畴),或请问是什么让许多穆斯林与流行音乐和拼贴相距甚远,或者为什么伊斯兰世界对公开的同性恋采取绝对敌对的态度。对于非穆斯林和穆斯林来说,这些都是非常重要的事情。

然而,美国的政治和经济精英经常在当代辩论和辩论中将文化推入背景。这不仅是因为它适合灵活的进步主义者和聪明的保守派的眼前政治利益,而且,正如我上面所建议的那样,还因为出现了更广泛的意识形态趋势。就伊斯兰世界而言,对文化的提及足以引起塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington)文明理论冲突的影响。实际上,大多数教授和分析家都拒绝了亨廷顿对世界政治中文化的关注,这是对亨廷顿对他们挑衅的一种回应,他说支持仇恨是人性的理论。当然,亨廷顿的意图是,文化冲突是痛苦的和棘手的,特别是在这个后冷战时代。但是他不欢迎这些冲突,也不认为它们是不可避免的。的确,亨廷顿反对美国入侵伊拉克,他的批评家常常忽略了这一点,他经常将他与新保守主义战争的拥护者联系在一起。

但是,早在亨廷顿提出其理论之前,社会学家就一直拒绝人类事务的文化解释。这种对文化的拒绝部分反映了美国精英对宗教作为行动或分析基础的疏远甚至是绝对的拒绝。具体来说,我们的大学教授和思想家将这些趋势归为还原论者,也就是说,他们倾向于群体,尤其是边缘性,非过渡性的基本特征。人们担心这些团体将被描绘为无法与旨在发展这些团体的公共政策互动,从而养成负面的陈规定型观念,并支持保守和反动政治力量的立场。相反,社会或环境结构分析被认为是渐进的,并假设它们所基于的因素更容易受到政府干预。当然,在几代人的社会政策经验中显而易见的悖论是,文化因素和结构因素都不一定具有应对政治举措的能力。

我们的文化盲区

忽视美国与伊斯兰之间当代相遇的文化层面的后果是很多且重要的。其中之一是未能意识到我们文化对世界的负担。实际上,这种文化负担在重要性上可能与全球美国的经济和军事负担同等重要。但是,除了主张使用所谓软实力的人外,我们当中似乎很少有人知道这一点。这并不意味着我们的文化特征完全是正面的或负面的。正如我在上文所述,美国人的愿望和抱负各不相同。正如我们巨大的文化产品吸引着我们中的一些人并疏远了其他人一样,它也吸引并疏远了世界上许多人。毫无疑问,我们的许多流行文化都吸引着较低的直觉,尤其是针对国内外的年轻男性的直觉。但是,我们的文化产品有时会针对人类最美好的事物。

无论如何,作为美国人,我们常常不了解我们在国外的文化首屈一指。在这方面,随着美军在伊拉克,特别是在阿布格莱布监狱中的卑鄙行径,出现了令人不安的格局。很少有美国人能看到这些奇怪的,恐怖的照片,就像是游客在动物园里拍的一样。但是,尽管我们大多数人都认为虐待和酷刑使我们作为一个爱国社区感到尴尬,但约翰·阿格里斯托从不同的角度提供了不同的解释。 Agresto是一位美国教育家,在保罗·埃雷默(Paul Eremer)任职期间曾在伊拉克担任高等教育和科学研究部的高级顾问。阿格里斯托在他的《真理的谎言:伊拉克的解放和善意的失败》一书中,根据他在占领伊拉克后的谈话和经验,表明伊拉克人对阿布格莱布的可耻行为并不感到惊讶。他引用伊拉克翻译的话说:“我们是一个野蛮人,我们的血液里充满着野蛮。”

然后,阿格里斯托(Agresto)提供了许多美国人错过的一句话:“伊拉克人的震惊不是这次事件暴露的酷刑的结果,而是这种酷刑的性质及其性取向。”然后他补充说:

阿布格莱布(Abu Ghraib)透露了美国人对同性恋的屈服,包括同性恋的痛苦,但同时也揭示了美国妇女愿意对裸男施以性酷刑而被拍照的意愿,因为她们脸上的喜悦不仅使伊拉克人堕落,而且使伊拉克人堕落。他们的命运。

阿格里斯托在回顾伊拉克的观点时继续说:

在阿布格莱布发生的事情似乎并不是试图通过残酷的待遇从被拘留者那里获取重要信息,而是发生在性游戏和娱乐游戏中。在我们的敌人强调现代性是奢侈和父权制,美国文化是一种变态文化和过度禁止的享乐的世俗主义,世俗主义无非是背离宗教,违抗造物主的情况下,在阿布格莱布发生的事情是一种礼物对我们的敌人,对美国及其朋友来说是一场纯净的灾难。

在美国,当然,人们目睹了对阿布格莱布发生的事情的排斥反应,但重点恰恰相反。因为美国人更倾向于强调发生的事情是一种酷刑和虐待,而发生的性行为并未引起人们的注意。女权主义者的作家指出这一进步主义者逃避了阿布格莱布的色情内容时,便将重点放在了这一愿景上,因为在提及这一点时,这是强迫他们重新考虑对言论自由的承诺以及对色情制品的总体评价。本质上是无害的。

美国精英人士坚持将文化从冲突舞台上驱除,这又造成了另一不幸的后果:从我们的角度来看,我们掩盖了美国与欧洲之间的重要差异。具有讽刺意味的是,这表明我们在解决世界各地穆斯林的文化关切方面,与海洋上的朋友相比要好得多。首先,美国比几乎任何欧洲国家都更加宽容和向新移民开放。第二,在美国,我们没有席卷全球的宗教主义,宗教主义在欧洲的公共生活中扮演着角色,因此导致许多穆斯林被边缘化和疏远。

在先知穆罕默德的讽刺漫画伴随的喧闹声中可以看到一个例子,该讽刺漫画于2005年在丹麦报纸《日兰邮报》上发表。与欧洲同行不同,美国媒体大多不发行这些动画片。尽管我们实行了无情和竞争性的个人主义,并且获得了《第一宪法修正案》的保护,但美国的多边主义似乎已经建立了一些克制的习惯。至于欧洲的穆斯林,他们开会是为了换取绝对的言论自由拥护者,他们拒绝承认申诉的合法性。

因此,令人遗憾的是,一些美国评论员(包括一些因不支持我们入侵伊拉克而对欧洲人表示蔑视的人)迅速捍卫了提出侮辱性漫画的欧洲人。在这种情况下,我的敌人的敌人似乎成为了我的朋友,尽管是被动的欧洲进步者!

同样,美国评论员由于对民主选举产生的伊斯兰政府雷杰普·塔伊普·埃尔多安(Recep Tayyip Erdogan)伊斯兰政府实施的所谓宗教计划感到担忧,因而强烈捍卫了凯马斯特土耳其的严格世俗主义。而在其他情况下,这些美国评论员本人则雄辩地批评了世俗主义,特别是法国形式的世俗主义。

这些问题没有得到应有的重视,因为美国的精英们再次决定与伊斯兰的对抗不是文化上的。这不仅是一个自相矛盾的问题,而且是不幸的,因为美国将社会,制度和思想的组成部分结合在一起,以解决先前提到的争端问题。这并不意味着我们在这方面没有犯错误,而是在犯错误。但是,作为美国人,与欧洲人相比,我们在文化层面上通常具有与穆斯林进行交流的资格。

在与伊斯兰的相遇中忽略文化背景的最终结果是模糊了三种亚伯拉罕宗教之间的共通性。毫无疑问,共同点是宗教间对话会议中反复出现的话题,对此热心的牧师提到。至于此框架之外,即在公共广场上,方言是不同的。在这个广场上,在聆听评论员的讲话时,几乎有人忽略了犹太妇女参加犹太教堂祈祷直到最近才从为她们指定的阳台上走走(而在哈西迪派中,其中一些人仍然与男人分开),而天主教徒禁止进食肉食和禁食,主要教会的新教徒谴责赌博和饮酒,美国人在很大程度上遵守宪法修正案,禁止制造,销售和运输酒精饮料。总的来说,几乎没有人会忘记,有一段时间,新教徒,天主教徒和犹太人都呼吁在社会,经济和文化领域实行不奢侈行为。

毫无疑问,伊斯兰教,基督教和犹太教在文化,历史和信仰上存在根本差异。但是,有些相似之处促使美国人考虑当代穆斯林的状况,不是出于不适当的内感,而是出于好奇和必要性,出于对穆斯林如何将当代美国视为奢侈,庸俗和奢侈的好奇心,鉴于美国人直到昨天关闭,他们都珍视经济学,保守主义,克制和必要性,因为在穆斯林与非穆斯林之间建立沟通,理解和信任的桥梁只能通过真诚而全面的探索来完成。

让我清楚一点。我不是在没有必要的勇气来解决差异点的情况下呼吁进行信仰间对话以提高共同价值观。我也不建议着重于在伊斯兰世界建立友谊。友谊永远是可取的,但可能不是我们的主要目标,而是在国际事务中不适合作为目标。如今,美国人需要的是不仅要根据背景和历史,而且要根据利益来确定与穆斯林的融合点。因此,必须在没有道歉并且不假装这种霸权没有实现的情况下承认我们在国际事务中的力量和主导地位。

在同样的背景下,美国人宁愿放弃这种对温和的穆斯林徒劳无礼的侮辱。它们不存在,不是因为所有穆斯林都是极端主义者或恐怖分子,而是因为他们的文化假设与我们的假设不同。先前提到的RAND研究将温和的穆斯林定义为“共享民主文化的基本方面,包括支持民主和国际公认的人权,……尊重差异,接受非阶级立法来源以及反对恐怖主义和其他非法暴力形式。”也就是说,温和的穆斯林是愿意以百分之八十的方式与美国会面的人。

在这里检查。采取更为谨慎的文化方法是有用的,因为这种方法将表明该定义既狭narrow又宽松。无论穆斯林对恐怖分子的支持和支持如何令人困扰和争议,该定义都将民主文化与对多元化的尊重融为一体,受到了许多美国人自身的抵制。此外,尽管全球穆斯林正在就这些问题进行对话,但美国人不宜对谁是温和的穆斯林施加考验和标准。另外,当然,根据同一份报告所表明的那样,很少有穆斯林可以通过此测试,而这些穆斯林可能会错过与周围环境的有益关系。

社会学家阿米泰·阿西尼(Amitai Asioni)提出了另一种有前途的方法,即他试图发现在伊斯兰世界中不进步的温和派,这是基于他的观察,即这个世界的重心与我们的世界非常不同,因此我们应该不要全神贯注于那些同意我们或反对我们的人,而是我们必须专注于愿意与我们沟通的人。再次,目标不是寻找朋友,而是寻找那些可能不会受到美国人的价值观和美国人本身欢迎,但愿意探索探索共同利益的可能性的收件人。当然,这是政治的本质,而政治是主题。

美国文化与权力
 

具有讽刺意味的是,美军是在美国社会中与他人隔绝的机构,尤其是在大学领域,它比其他人更早发现了文化的重要性。由于面对伊拉克和阿富汗的失败,我们的军事领导人坚信,胜利不仅是决定性力量杀害敌人的结果,而且是赢得平民心意的结果。为了实现这一目标,士兵必须了解这些平民所拥护的价值观和文化,否则灾难将至。在此基础上,军方重新设计了抵抗叛乱的计划,并努力利用社会科学家,特别是人类学家。正如我们在伊拉克安巴尔省的觉醒计划中所看到的那样,这种方法意味着要与直到最近才是敌人的人一起工作,这些人当然不是温和的穆斯林,只是他们可以招募来与更多极端的敌人作斗争。今天,在我写下这些内容时,奥巴马总统政府正试图在阿富汗使用性质和文化不同的相同方法。

这种平叛手段要求重新考虑基于过度武力和先进技术的几代军事理论,目的是使敌人困惑并限制美国的损失。这将不容易实现,最困难的部分是我们努力翻译外来文化,以便年轻士兵能够理解它们,以实现明确的军事目标。如果军事机构远离使用武力或威胁使用武力破坏敌人的意愿,那么它将没有军事机构,这可能导致生命丧失,公众不接受。然而,这似乎是伊拉克和阿富汗发生灾难后武装部队的方向。

但是,这种趋势不会改变世界各国的主导地位。许多美国人反对我们的影响,一些人对我们最近遭受的屈辱感到高兴,而另一些人则希望使用较少的武力,并因此而认为世界会变得更好。最后的感觉尤其是一种完全的幻想。在可预见的未来,美国将继续是地球上的超级大国。有了我们的朋友,竞争对手和敌人,这对我们和与我们一起订阅这个星球的人们来说是一件好事。

意识到这些持久的事实,一些人呼吁更加合理地行使美国的权力:与盟国进行更多的磋商,减少与对手的对抗。在这种情况下,有人提出,如果我们朝着对巴勒斯坦问题和以色列采取更加平衡的政策,我们与伊斯兰世界的问题可能会消除。虽然这可能不会对我们最强大的伊斯兰敌人产生积极影响,但它将为我们与世界各地的普通穆斯林和非穆斯林人提供更好的机会。

显然,这是奥巴马政府的方向,但是美国向这一方向发展的能力存在现实的限制。我们的客观利益在不久的将来不会改变,强加这些利益的生活方式也不会改变。因此,我们的政策不会发生重大变化,这实际上是奥巴马政府的道路。

至于可能发生的变化,这是我们对美国的力量及其在国际舞台上的地位的理解。在这里,我呼吁人们提高自我意识,这是我们美国人经常缺乏的意识。例如,我们必须认识到,无论我们是要在伊拉克采取强硬行动还是在阿富汗采取软实力行动来促进性别平等,我们的理想主义都很容易变成道德的讲道。在这方面,我们可能会听取法国政治学家皮埃尔·赫斯纳(Pierre Hessner)的警告,即我们的政治体系可能基于对政治权力的内在怀疑及其遏制方法,因此可能会受益。不必重申我们的价值观和行为之间存在很大差异。

最后,我主张对伊斯兰和穆斯林世界的谦卑态度。说我们要学习伊斯兰教和说我们要向伊斯兰教学习之间有区别。在困扰我们的金融和经济危机造成的巨大困难时期,非穆斯林美国人可以看看遵守伊斯兰原则但可能未遭受类似损失的金融机构和产品的成就。这确实是许多穆斯林倾向于喜欢的信念。至少,它可能是进行有效沟通的切入点,而不是穆斯林世界性别平等的新研究。

同样,许多美国人,甚至是宗教信仰的美国人,对穆斯林话语中不断提到的神圣力量感到不自在。但是,美国基督徒和犹太人更喜欢相同的纪念而不会感到尴尬。即使在他的陈述中提到的“十二步戒毒计划”中,这是世俗的,人们还是要承认自己屈服于最高权力,然后才承担起打击其上瘾的责任。

此外,非穆斯林美国人可能由凯斯·埃里森,来自明尼苏达州的民主党和第一个穆斯林提出的意见中受益当选为国会议员,2008年当选后发表讲话,呼吁所有穆斯林在他们对谁打候选乐观保守关于他的穆斯林父亲巴拉克·奥巴马(Barack Obama)的宗教信仰,奥巴马说:“奥巴马不是拯救我们的人,而是上帝。”

非穆斯林可能不会被这个词所欢迎,但是它会提醒我们美国人,我们意识到关于神圣信息的事情已经为我们国家服务。正是这些信息构成并支持了马丁·路德·金牧师领导的民权运动。

最后一句话。在当今世界的喧嚣中,非穆斯林美国人可能会缺少犹太教-基督教徒传承伊斯兰教的内容。矛盾的是,这里的伊斯兰教能够教给我们。伊斯兰教拒绝接受原罪的信念,不认为人被这种罪所污染,而是认为他忘记了他在造物主创造物中的地位。因此,“五个祈祷”和其他仪式对于伊斯兰教来说至关重要,因为必须对抗人类的遗忘倾向。今天美国人的趋势是忘记我们的宗教遗产,伊斯兰教使我们想起了这一点,为我们在其他问题上意见分歧留有余地。

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